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第7章 第7集（第3页）

先看第一个，坚固信愿。对我们往生的信心跟愿力坚固不可破坏。这地方有三段，我们先看第一段。

丙一、心性本具分三：丁一、总明；丁二、别明；丁三、结劝

丁一、总明。

总明，当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名都光明、寿命同佛无异也。

这一段很重要，这个地方你要注意听。为什么？念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？

那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。所以诸位！佛陀的功德为什么能够跟众生分享？你说阿罗汉，为什么阿罗汉的涅盘不能分享？说某某阿罗汉，要不我到你的涅盘里面跟你一起挤一挤，我进去你那个涅盘寂静跟你一起受用。不可以！阿罗汉可没有这种他受用的功德。他这个房子，他一个人刚好而已。

为什么佛陀的大般涅盘能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。他一开始就不是说：我五劫思惟、经过无量劫的修学，我可是为了自受用。佛陀可不是这个意思。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。这第一个，它是怎么来的？他为我们众生而发。

第二个，我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。

“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。这样听懂了吗？

听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，诸位！谁离一念心性越亲近，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。这句话是很重要的。

丙二、别明。

我们再往下看。

当我们得到弥陀的摄受以后，有两个好处。就是，当我们安住一念心性，然后带动一句佛号，这个时候我们有两个好处：

因为阿弥陀佛的这个名号是无量光义，他显现出来是一种空间的无量，所以，我们往生极乐世界的时候，我们可以用神足通供养他方十万亿佛。见阿弥陀佛，又同时能够见十方诸佛；能够自度，又能够到他方世界普度一切。为什么？为什么当我们打开一念心性的时候，我们忆念佛号的时候，得到名号功德的加持？为什么我们往生极乐世界能够空间无障碍呢？因为阿弥陀佛的名号本来就有无量光义。阿弥陀佛把这个空间的无障碍的功德已经修了很久了，他放在这个佛号，我们是得到他的加持的。

第二个加持力来自于寿命的无量。前面是空间，这个讲时间的无障碍。所以极乐世界的人民能够当下就是一生补处，因为他寿命太久了。你不管怎么懈怠，你在这一期生命足够你修到等觉菩萨，你决定到此生即得成佛，至少到等觉菩萨，而没有经过死亡的阶段。

所以，当我们打开一念心性接受无量光、无量寿的时候，我们未来有两种功德：一个叫做无量光，一个叫无量寿。

丁三、结劝

这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。请看结劝。

这一话，为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。

我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。你去问净土宗的人，你问十个，九个会回答说，我不管我心怎么样，反正阿弥陀佛你一定要救拔我，不管我起颠倒，不管我怎么回事。所以我们净土宗把佛陀定位作什么？他是有主宰性的！那就跟上帝思想一样了。就是上帝他不管你怎么回事，他一定可以救拔你。那你这种净土宗的思想，是违背佛教的诸法因缘生的。

诸位！诸法因缘生是通十法界的。凡夫法界，诸法因缘生；佛菩萨法界，诸法因缘生。没有例外！这是佛教的基本概念。所以你这种净土思想是有问题的。如果这样子，佛陀是无条件可以救拔你，佛陀不需要条件。如果佛陀不需要因缘就可以救拔你，那你怎么解释，那么多人念佛，为什么临终有人没有往生呢？说佛陀他有本事，即便你起颠倒了也没事，佛陀进入你的心中，把你的颠倒化解掉，照样把你带走。有这回事吗？

我们以前在读佛学院的时候，我们老法师很喜欢讲一个公案。诸位可能也听过，不过再复习一次也无所谓。说是上海有一个林居士，这林居士以前做买卖的。他后来年纪大了就不做了，就用这个钱盖了一个念佛堂，叫做怡园，就带大家一起共修，他自己也参加共修。后来晚年他就生病了。生病以后他知道他的时间不多了，他就说，我不要治了，请大家来帮我助念吧。大家因为他提供念佛堂，结了善缘，很多人来帮他助念。你看众生的心力不可思议，众生创造佛号，因为他本身也有念佛，就带动他心中的佛号。所以他的心跟佛号就产生一定的互动，心力带动佛力，佛力加持心力，他已经进入一种良善的心力佛力的循环。所以他脸色是安静的，是安详的，感觉到他心跟佛号是相应了。

但是，发生了一件事。就是他娶了两个老婆，他对那个小老婆是有一点感情的。那小老婆一来就开始哭啊闹啊。她说你不能死啊，你一死我以后日子可怎么过？这句话一讲就触动他的感情了。触动他感情以后，太多我们就不说，后来反正他就变成一只小狗，就跑到香港去。后来他托梦给他儿子，他儿子就依止梦境，把他这只狗找回来，送到倓虚老和尚的道场去放生了。

诸位！我们看这个林居士，他临终的时候有两个阶段。他前半段佛号念得不错的，说实在。如果他的小老婆不出来搅局的话，合理地推论，他是可以往生的。但是按照印光大师的说法，你不能怪别人，你只怪你功夫不够。谁叫你只有事修没有理观呢？就是说，谁叫你的正念如此脆弱呢？你不能够假设临命终的时候是没有人干扰你，这样子不可以的。因缘所生法错综复杂，你不知道你过去跟谁结了多少善缘、恶缘。

我觉得林居士他犯了一个毛病。我觉得他对阿弥陀佛是有皈依的心，但是他没有理观的智慧，也就是说他的正念是向外追求而来的。

诸位！你不管什么东西，你的功德、你的正念，只要是向外追求而来的，你就没有主动权了。就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你都是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解。但是你没有理观的智慧，你这个正念是非常脆弱，稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。

所以，为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系？如果你对心性是完全陌生，也就是说，你从来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观，完全事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。你经不起考验，你只能这样子。那怎么办？你完全事修嘛。

所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说，离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德；而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的：我去追求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观以后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号，你这个佛号是坚固的，谁来跟你都没关系。

所以，你今天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个差别：第一个，坚固非坚固；当然还有后面圆满非圆满。我们下面再说。

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