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第160章 姑射神人道教以外的神明体系出现（第3页）
林清歌放下文件，陷入了沉思，这个属于战国时期的地区神。
战国时期神仙信仰开始发展，人们对神仙世界充满向往，出现了许多记载神仙传说的着作。
这种对神仙的崇拜和追求神仙境界的思想，成为道教神话的核心内容奠定了基础。
道教神话中构建了庞大的神仙体系，神仙们具有超凡的能力和长生不老的特质，这与战国时期人们对神仙的想象和描述是一脉相承的。
但是战国时期或者之前的大部分神话与道教没有直接联系。
而战国时期的神明，在进入传统道家发展出新体系后，神明就已经进入了隐世状态。
姑射是山名，在传说中是神人居住的地方。
从居住环境看，她居住在姑射山上，在古人的观念里，这样远离尘世、神秘的山林是孕育神明的地方，所以她属于山林之神。
山林常常被视为与自然力量紧密相连的地方，姑射神人在这样的环境中，也被赋予了特殊的自然属性。
从其能力和特点来看，姑射神人具有超凡脱俗的能力和特质，她肌肤若冰雪，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外，还能使万物不生疾病灾害、谷物丰收。
这种具备强大神力且能影响自然和世间万物的属性，使她类似于自然神或守护神。
自然神是对自然现象或自然力量的人格化和神化。
同时她对万物的护佑和对年谷成熟的保障，又具有守护神的特征。
总之，姑射神人是古代神话中应该具有独特地位，是个美丽的女神形象。
姑射神人的称呼出自《庄子?逍遥游》，在这个年代，就连林清歌这种老妖怪，也从未见过这位的存在。
对于他来说，像上次的孤竹君也只是在记载中听闻过，更别说是那些隐世的神明了。
在如今的时代，就连道教体系的神明，如果不是在那个特定的时间点凑巧自己还活着，他也难见到。
比如吕洞宾、妈祖与临水夫人都是在夫妻俩穿越后才出生的，所以当他们出现时，林清歌见到自然不是难事。
而唐僧师徒五人取经归来之时，两人也正好活着，因此也有机会目睹他们的风采。
但是战国时期不一样啊，林清歌并未经历过，上古神话中的神明又从道家体系兴起之后隐退。
“走不了关系啊。”林清歌看着手中的资料，难免叹了口气。
林若雪轻盈地走过来，看到林清歌满脸愁容地叹气，不禁好奇地问道：“叹什么气呢？”
林清歌将手中的资料递给林若雪，神色凝重。
林若雪接过资料，认真地看了一会儿，随后也不禁感叹道：“战国神话啊。”
“是啊，我最怕的是先秦时期的神明体系与现在的道教体系发生冲突，更别说还有上古神话。”林清歌眉头紧锁，忧心忡忡地说道。
不同的神话体系之间可能存在着巨大的差异和矛盾，一旦发生冲突，后果将不堪设想。
林若雪微微颔首，思索片刻后说道：“总得先去看看。”
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