这个故事被称为“亭前格竹”。
至此以后,王阳明就对理学产生了疑虑,发现这种方法根本行不通,并且做起来很困难。
因此随后自己不断参悟,又经过龙场悟道,提出了心学的“格物致知”理论。
其简单来说,心学嫌弃格物太麻烦了,不要求去观察事物。
而是直接告诉众人,世界上的道理就在我们每个人的心中,不需要去寻找。
而格物致知,指按照良知去做事情,把每一件事情做好,让你遇到的每一件事都符合自己的良知。
因此格物的过程,就是磨洗心中的恶念与私欲。如果把良知比作镜子,那格物的过程就好比擦镜子。
你每按照良知做一件事,你心中的私欲就去除一分,镜子也就明亮一点。到最后,你心中的私欲被扫荡干净了,你的心也就恢复了彻底的光明,这就是格物致知。
这个格物致知做起来比理学那个要容易多了,也更加通俗易懂,所以也更容易被百姓所接受。
但在朱由校看来,这不就是妥妥的唯心主义嘛。
这里面的格物致知,只不过是就是阻止恶念对自己的影响罢了。
所以朱由校对于这两个格物致知的答案都不满意。因此就想借这个机会,也重新定义格物致知,为以后的理论作为铺垫。
正所谓“学苟知本,《六经》皆我注脚。”
既然朱熹与王阳明可以对格物致知提出自己的主见。
那他这个后世穿越而来,还经过知识爆炸洗礼的穿越者,为何就不能提出自己的见解。
并且他秉承着后世的思维,对比理学与心学对格物致知的解释后,觉得还是朱熹对格物致知的解释还是有些道理的,只不过方法错了。
<divclass="tentadv">格物,格物,为什么就只是去观察,去想事物呢?
只靠观察,靠看,靠想有什么用。
在他看来,格物的过程就是一个了解事物规律的过程。
所以就应该去调查研究,去大胆假设,小心求证,一步步去做实验嘛。
比如要格竹子,那就要特别栽种竹树,以研究、记录它生长的过程与特性,要把叶子切下来去观察,袖手旁观就不可能得到知识的。
因此在朱由校看来,格物致知不是由自我检讨、提高提高道德修养亦或者靠哲理的清谈就可以做到的,而是要去踏踏实实地做实验。
这其实就是一个大胆假设,小心求证的过程。
现代做科学不就是这么做的嘛,现代这么多科学原理,都是靠这种方法得到的。
而这个方法恰恰是朱熹等人所忽略的,也恰恰是现在的儒生士大夫所需要的。
所以朱由校才会提出“格物致知”这个命题,让理学与心学辩论。
只不过在场诸人知道心学与理学对于格物致知的不同理解,却不知道朱由校对其要进行全新阐释。
所以乍一听皇帝这么说,叶向高等人觉得也还行,没有什么反对意见,当即点头同意。
“臣等遵旨,那臣就以“经世致用”与“格物致知”为题进行筹备,地点就选在国子监辟雍殿。”
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