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-但丁与《神曲》：佩特里曾把博杜安比喻为他的引导人维吉尔和天使贝雅特丽齐。在谈起耶稣和抹大拉之前，博杜安和佩特里提起了世界的中心——博杜安知道对但丁来说，世界的中心点在卢奇菲罗的屁股上，这一看法出自《神曲》地狱篇的结尾，随后维吉尔和但丁就经过地心离开了地狱。博杜安知道地狱如何走，这预示着他会把佩特里领出地狱，使佩特里个人得救。其实全文多次提到《神曲》，文章的序言即是《神曲》地狱篇也是《神曲》全篇的初始几句。博杜安在图书馆找到过《神圣喜剧》，《神圣喜剧》是《神曲》的直译名称。-戴荆棘冠的耶稣：除了与抹大拉一起出现的耶稣外，文章中也出现过单独的耶稣。耶稣赴死前不再避讳承认自己是神之子，所有人都以为耶稣即将得到现世的光荣。在门徒的欢呼激动中，耶稣的心情沉重无比——他明白自己只是要赴死。佩特里不再隐瞒身份，不代表着他即将得到爱情，只意味着他即将面对一切。博杜安和佩特里在波各亚教堂前喝啤酒的时候，波各亚教堂的彩绘玻璃上有戴荆棘冠的耶稣：耶稣被戴上荆棘冠，不久后被钉上十字架死亡，然后复活。戴荆棘冠的耶稣暗示着佩特里马上要面对最黑暗之刻，并迎来复活。关于人物性格：在故事前期，佩特里和博杜安在一起越高兴，一个人的时候情绪反差就越大。佩特里是一个更倾向于感情的人，所以在波各亚再看见博杜安，他真的搭讪了。当他和博杜安走到中途，他发现他们两个已经深陷，他必须做出反应。《杏仁之苦》的序言出自《奥勃洛莫夫》中奥勃洛莫夫的分手信，原文是“我们彼此相爱得如此突然，如此快速，好像我们两人都突然病倒了，使得我们不能早一点清醒……我每天都在想：‘不能再迷误了，我得停住脚步。这取决于我。’可是我还是继续执迷不悟……昨天我才向我跌进去的深渊的深处看了一眼，我决定止步。”这是佩特里对自己不断挣扎的情感的注解。如果说佩特里的气质具有浪漫性，博杜安则偏于古典。博杜安是理性而平静的，悲悯而宽容。在故事前期，博杜安相对被动。佩特里给出止步的暗示，博杜安并不追问，一切点到即止。佩特里了解这一点，所以他狡猾地用“女朋友”这个借口来暗示“博杜安，我们该止步了”，他无法直接残忍地告诉博杜安“我们不要再见面了”。对待博杜安，佩特里既自信又自卑，他很清楚博杜安爱他，但是他害怕说出真相，他怕博杜安厌恶所谓的真正的他，佩特里无法承受“不要碰我”这句话。博杜安和佩特里都过于认真，谁也没有轻易对待这段感情，所以佩特里不敢继续，博杜安因为佩特里的止步而止步。然而感情常常不服从于理智，一旦开始，不会轻易终止。当佩特里选择再向博杜安打招呼的时候，佩特里应该已经决定面对一切了。耶稣被戴上荆棘冠，随即受刑死亡——对佩特里来说，他即将坦诚地面对博杜安，这种坦诚即是佩特里的受刑。耶稣自愿负担人类的罪孽死亡，佩特里的坦诚同样不出于外力的强迫。博杜安的双臂就是佩特里的十字架，佩特里将承受痛苦和死亡，但是他也因此才能复活。博杜安正是能够救出佩特里的人，不论是从形而上的方面来说，还是从现实来说。佩特里必须面对自己的父亲，他父亲的经历和他的经历是一个事件的两种呈现方式，本质都是要面对疾病，没有区别。疾病带来了佩特里对有罪（父亲）无罪（自身）、洁净与不洁净的迷茫——在，博杜安否定了人们对原罪的指责：疾病与道德上的洁净与否无关，有没有病和有没有罪无关。博杜安也的确救出了佩特里。义人约伯：罪与病世人都在罪的辖制下，苦难是罪的结果。但是某人受苦可能并不是由于自己犯了罪。由某人受难推断某人必定犯过罪不成立。人们最终要消灭的是某个人的罪，而不是某个有罪的人。疾病与罪有某些相似之处。疾病是人类的疾病，不是某个人的疾病。人们因得病而痛苦，但是病人本身可能并无过错。因此只因某人患病就推断某人必定不道德有过错是值得怀疑的。人们最终追求的是消灭某种疾病，而不是否定所有病人。在，佩特拉和博杜安提到了约伯。撒旦质疑约伯对上帝的忠诚，上帝遂将约伯交给撒旦试探。在撒旦的控制下，约伯没有犯罪却家破人亡、身染重病。约伯的朋友以利法、比勒达、琐法见到约伯的惨状，据此推断约伯的苦难背后一定藏着鲜为人知的巨大罪恶，由安慰者转变为审判和指责者。然而约伯的确没有朋友所谓的巨大罪恶。琐法等人不肯承认约伯清白，本质上只是自欺欺人：一旦他们承认约伯没有犯罪却受难，则是承认清白者也会受难，因而他们也可能平白受难，甚至陷入比约伯更可怕的境地。

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