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“哈（hā）哈（hǎ），我和你之间不用客气。你是什么时候意识到这一点的？”“其实这是在我摆脱自己所谓的孤立无援之后，我才意识到的。某天早上我和我的恋人聊天，他说我们应该看一看现实，不论它是好是坏，是否让人失望。是的，我想，我也应该看一看人，包括概念的人和具体的人。”“当你有这个想法之后，你如何看待人？”“我发现人真的是很了不起的生物，或许这听起来很空泛，但是确实如此。我在自己所谓的孤立无援的时刻，每天都在空想，处在虚无之中，直到遇见我的恋人，我的恋人提起来现实，我才回过神来，我想我爱人。每个人——每一个人而不是作为集体概念的人，都有不同的经历、有自己的情绪，都是独特的。街上的每一个过路者、我、甚至是我旁边的你——克丽丝，都有自己的历史。每一个人都是特殊的，这个世界上有几十亿个独特的存在，然而谁都不能永存，都要消亡。每一个人都是一个独一无二、情感饱满的个体，时间性的消亡使得人具有崇高性和悲剧性。”“这个地球上有过多少人，就死去过多少人。”“嗯哼……我们也只是无数人里的一个。”“现在你怎么看待在网络上表达对你的厌恶的人，会很生气吗？”“我认为其他人质疑我是可以的，真正带来影响的不是质疑，是舆论之下直接的恶意，人们有时候不愿意冷静地看待事情，只把一切情绪化。如果现在我看到一些……不太美妙的评论，我可能会受到影响，但是不会像以前那么严重，这不意味着我原谅那些恶劣的行为，我只是不那么在意了。而且当我关注到个人的概念的时候……嗯，当我意识到现实的时候，有时候我看到谩骂也觉得很有意思，这是情绪的表达，是生命力。这个世界上有那么多不同的经历和活生生的情感。我不期望自己得到所有人的支持，这不现实。这个世界上不能只有一种情感，人们不能时时刻刻都保持理智，我自己也不能。”“你在自己之外看待这些事情。”“或许不是，我只是稍微想了想其他人的看法。”“你说自己会在创作上转换风格，这和你对人的看法的变化有关系吗？”“当然，有关系。人是各自的，但是有某些情感是共同而永恒的，我始终在追寻这种从个人到群体的、形而上的永恒。但是我也会试着关注现实，我们还需要看到很多东西，让幻影破碎，看清人类现实的困境。”“所以……彼得，你怎么看待疾病，或者说你认为这是我们现实的困境之一吗？”“是的。死亡是人的主题之一，我们应该面对它，而不是因为感到不祥而放弃讨论。疾病和死亡很近，同样，我们不需要回避。对一个病人来说，疾病本身已经让人痛苦，我们应该减少道德指责。比如对抑郁症，我们没有权力也绝不应该指责患者的内心过于脆弱和敏感，这是因为他或者她病了。病人是疾病的受害者，我们却常常在道德上谴责受害者，把受害者指认为凶手，放过病变、细菌和病毒等等实质性的凶手。”“艾滋病经常以性的方式传播，你怎么看待它？”“我依旧认为应该去道德化，消除道德隐喻。如果我们只讨论性传播方式，人有情|欲，有性|行为很正常，因此可能导致感染，这就是我的看法。我不会用洁净或者不洁净来对疾病做评价，洁净与否本身是一种道德化的修辞。”“我是不是可以这样说：我们可以指责一个行为有失，但我们不应该因为一个人患病指责他道德有失。”“是的，疾病本身只是疾病，得病不是可耻的事。”“可是实际上很多疾病和生活习惯有关。”“我并不否认这种联系，也不认为人不需要对自己的行为负责。不过我的恋人曾经谈起过一点：疾病不应该和外在道德划等号。其实道德更应该是一种个人内省，而不是到处用来审判的外在工具，从结果推断动机并没有那么可靠。疾病具有偶然性，并不是所有抽烟的人都会得肺癌，也不是所有得肺癌的人都抽烟，如果我们绝对地把道德和疾病等同，我们是在混淆事实。更进一步，等到某种疾病尤其是传染病被完全道德化之后，我们就会收起该有的同情心，疾病会成为我们新的歧视手段：得病是因为那个病人自己有问题，他劣我们一等；即使病愈，得病的经历也成为无法抹去的污点。其实得病不是某个人的问题，是所有人的问题。”“疾病的出现先于道德。当我们从医学上来看待疾病的时候，我们才真正在正视它。”

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