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第51章 都邑华夏东西二京（第2页）

“夏”，象形字，最早见于甲骨文。关于“夏”的字源，主要有两种观点。

其一，在字形上，甲骨文中的”夏”字是一个人的象形：头、发、眼、身躯、两臂、腿脚一应俱全，且双手摆开呈现出一种强而有力的架势。金文中的“夏”字较其甲骨文字形大大地复杂化：人的头和身躯变成繁体的“页”字形结构；其左右两边的两个呈锯齿状结构的部分，是手的象形；其下是脚趾朝向左边的两只脚的象形，也就是“止”。小篆中的“夏”字由其金文字形发展而来，只是“脚”只剩下了一只，整个字的结构看起来也更为明朗。约在隶书阶段的后期，“夏”字得到了很大程度的简化：上面繁体的“页”被写成了中隶书“夏”字所示的形状，两边的“手”被省略掉了，下面的“脚”变成了“夂”。由此演变为楷书中的“夏”字。在字义上，“夏”字的本义为“雄武的中国人”。

其二，在字形上，“夏”字的上古形体较为复杂。金文中的“夏”字实际上就是“人”形：上为“头”，中间为“躯干”，两侧为“手”，其下为“足”。小篆中的“夏”字也是“人”形，但已经发生了伪变，人的身躯部分没有了，只是一只大脚还在。楷书中的“夏”字从小篆演变而来，已失去人的形象。在字义上，“夏”字的本义是“人”——“中国之人”。

《说文解字》：“夏，中国之人也。从夊从页从??。??，两手；夊，两足也。”无论哪种说法，夏的本意就是中国之人。后来又代指四季的第二个季节。

华和夏分别是什么意思呢？隋唐时期权威的经学家孔颖达在《春秋左传正义》里解释说：华指服章之美，即服饰美丽；夏是大的意思，是指礼仪之大、疆土之大。而《尚书正义》里这样解释：“冕服华章曰华，大国曰夏。”这个夏又指国家疆域大。那华夏综合下来急什么意思呢？华夏，古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为"夷蛮戎狄"

。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。

而“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”，意思是说无论是中原地区的民族，还是边远地区的民族，都对周武王表示顺从。其中的“华夏”是指中原地区的民族，即后来的汉族。在先秦经典里，“华夏”又被称为“夏”、“诸夏”、“华”和“诸华”。大约从编着《尚书》起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。这里的华夏就是指中国的广大地区。

都邑华夏字面的意思指的就是华夏的都城。都城作为国家的象征，代表着华夏民族的繁荣昌盛和强大实力。这也反映了中国古代高度发达的城市文明和文化成就。我们接下来“东西二京”。

“东”，其繁体字为“东”，最早见于甲骨文。对于字形的解释有两种，一种是日在木中的意思，就是太阳刚刚露出地平面，低于树木的状态，后来代指日出的方位。另一种说法是按照甲骨文的字形在与其说是树间的太阳，其实更像一个竹木编的笼子。也像里面装满物品、两头用绳子扎住的口袋。至于具体意思，没有具体说法。《说文解字》：“东，动也。从木。从日在木中。凡东之属皆从东。”《白虎通》：“东方者动方也。万物始动生也。”解释下来东方，指的就是动的方位，这个方位是万物开始萌动生发的位置。

后来，“东”被借作表示方位，是指太阳升起的位置。因为太阳是从东方升起，而四季是从春天开始。在五行方面：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。东方也主万物生发，而古代在居住上，主人住在正房东边的屋子，客人住在正房西边的屋子，因此就把“主人”称为“东”，客人称为“西”，因此就有了“东家”“房东”“股东”等说法。

“西”，会意字始见于商代甲骨文。。甲骨文、金文的字形都是像鸟巢的样子，意思是有巢无鸟，小篆则在鸟巢之上加上了一个像鸟形的线条。本义指鸟入巢栖息，这个意思后来写作“栖”，指的是夕阳落下的时候，鸟纷纷归巢。因为鸟儿回巢栖息时，正好是太阳西坠之际，所以人们就借“西”来表示日落的方位。《说文解字》：“西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。”意思就是其本义。

当“西”字借为专门表示方位词以后，人们就又造出一个“栖（或作栖）”字来表示“鸟在巢里栖息”的意思。到这时，“西”字就与表示“鸟在巢里栖息”的本义渐渐地分离了，而取而代之的是“栖”字。

我们接下来说“京”。“京”，象形字，始见于商代甲骨文。甲骨文中的字形是一个高楼的形状，高台之上建有高高的房子，像是用于观察敌情的了望塔。由此可见，“京”的本义是表示建在高处的屋子，作形容词指高大的意思。《说文解字》：“人所为绝高丘也。从高省，

象高形。”意思是“京”为人工堆积而成的高大土丘，这不太准确，应该解释为高大土丘最高处的房子。《尔雅·释丘》：“绝高为之京。”郭璞注：“人力所作。”这个注解是准确的。不是人力所为的，自然形成的就是丘或者山了；不可能是京。朱骏声《说文通训定声》：“人力所作者为京，地体自然者为邱；散文则亦通称也。”在这个高大平台上又建筑的房屋才叫做京。

高台的作用是保障安全、预防洪水、了望远方。故古代的谷仓也大都建在高台上。《史记·扁鹊仓公列传》：“黄氏诸倩见建家京下方石，即弄之。”裴骃《集解》引徐广曰：“京者，仓廪之属也。”后来，但帝王的宫殿也是高台上最重要的建筑物，所以，京也代指最高统治者的宫殿。《后汉书·刘虞传》：“瓒乃筑京于蓟城以备虞。”《三国志》：“为围堑十重，于堑里筑京，皆高五六丈。”京指平台上高大的建筑物，也即王者所居。郭沫若《两周金文辞大系考释》：“象宫观厜?（zuiwei，高峻）之形，在古素朴之世非王者所居莫属。王者所居高大，故京有大义，有高义。”

帝王的宫殿，除了一部分别宫、行宫之外，都是建在国家的首都。首都和帝王的宫殿是紧密联系在一起的，于是便以京来代指首都。周代以来便把首都叫做京或京城。《诗经·大雅》：“三后在天，王配于京。”郑玄注：“京谓镐京也。”但凡国家的首都，都可称为京城、京师。《三国志·魏志》：“董卓乃豺狼也，引入京城，必食人矣。”“今大将军矫诏召外兵至京师。”这里的京城、京师指东汉的首都洛阳。《西游记》叙述唐僧师徒行进到朱紫国首都时，慨叹其繁华说，“果然是个帝王都会处，天府大京城”。别国的首都也可称为京城。在现代的普通话中“京”的使用和意义绝大多数都是指“北京”，例如“京剧”“京腔”“京味儿”，等等。

无论是帝王所居，还是仓廪之属，都很高大，正如郭沫若所言，京，有高大之义。《左传·庄公二十二年》：“八世之后，莫之与京。”京既然非常高大，自然需要很多材料才能建筑而成，故中国古代又以京表示最大的数词。汉徐岳《书术记遗》：“十兆曰京。”另一说又认为，万万兆为京。《孙子算经》卷上：“凡大数之法：万万曰亿，万万亿曰兆，万万兆曰京。”

“东西二京”指的是自古到后梁时期建都最多的、最主要的两个都城——长安和洛阳。今天的洛阳号称是九朝古都，历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史比长安还要早，据说最早是在夏朝就成为了一个大城市。而作为有宗庙的都是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了，由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。为了稳定西周政权，防止殷商的遗老遗少等贵族反扑，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳。这是洛阳首次成为周朝时的大都市。周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的汉朝、魏晋时期很多国家的国都设在洛阳。即使定都开封的后梁，也把洛阳定为西都。

而西京长安，现在称西安，由于地理位置接近中国的中心，到现在为止成为十一朝古都。在长安周边建都是从周超开始的——周朝的“镐京”，秦朝的咸阳也是在长安城旁边。而最早正式在长安建都的是西汉，那时候长安可以称之为世界上最大的都市。而到了魏晋南北朝时期，也有小国定都在长安，而到了周兴嗣之后的隋唐时期，成为了绝对的世界中心。

两句话综合下来的意思就是作为华夏这篇广袤土地上，历史最为古老的、建筑最为华美壮观的、文化底蕴最稳身后两个都城，一个是东京洛阳，另外一个是西京长安。作为中国最古老、历史最悠久的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。这两个城市绝对是历朝历代的经济、文化、外交中心，这两座都城代表了中国古代高度发达的城市文明和政治、经济、文化成就，对后世产生了深远的影响。同时两个都市也都汇聚了众多文人墨客、学者贤达，创造了辉煌的文学、艺术和学术成就。

这两个都城以及其他时期作为都城的各个城市在当时是怎样的一个繁荣景象呢？我们从下一章的“背邙面洛，浮渭据泾”再给大家分解。

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