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第12章 推位让国有虞陶唐（第1页）

在中华民族源远流长的历史长河中，三皇五帝时期如同璀璨的明珠，闪耀着文明的曙光。这段充满传奇色彩的历史，见证了华夏文明从萌芽到初步发展的伟大历程。三皇在各个领域的杰出发展对中华民族的物质文明和精神文明的发展做出了杰出贡献。随着社会的发展，华夏大地上的各个部落逐渐从分散走向联合，奠定了中华民族发展的基石。从黄帝时代，华夏大地就随着各部落的逐步统一，开始出现了国家的雏形。三皇之后，五帝兴起，历史的车轮滚滚向前，永不停歇。今天开始，我们就来到了五帝时代。

这一段我们从

“推位让国，有虞陶唐”

开始聊起。有虞和陶唐说的分别是五帝时期的尧和舜，这两句虽然提到的只有唐尧、虞舜，但讲的是整个五帝时代。三皇五帝五帝的记载众说纷纭，上面我们说了三皇，这里就不再记述了。而五帝笔者就以《尚书序》、《帝王世纪》记载的五帝来讲解，他们分别是：少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。这五位帝君，不止这五位帝君在这个时期为推动中华民族的发展做出了卓着的成就。

少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）是在尧舜之前还有三位比较有名的帝号，在这里，我们也把另外三帝做个简要的介绍：

少昊，我们在介绍“鸟官”的时候有过介绍，这里就简要的说一下他的业绩与贡献。少昊，亦作“少暤”，姬姓，一说为嬴姓，名“挚”，又作“质”，号“金天氏”、“穷桑氏”或“朱宣氏”，是黄帝的长子，母为嫘祖。他在位期间设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲。为中华文明后续的礼乐治国奠定了基础。

下面的是颛顼（zhuan

xu），姬姓，高阳氏，黄帝之孙，昌意（黄帝的儿子之一）之子。据《史记·五帝本纪》记载：”帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。“颛顼更重要的一项功绩就是制定《颛顼历》。他即位后，大胆改革，绝地天通，改革巫教，统一教化。同时改革黄帝以图腾祭官之法，始以民事纪官，从而强化了中央集权，实现了政教合一。还约法婚姻，定嫁娶，倡导伦常，规矩子民。通过一系列改革，重整了社会秩序，促进了人类进步，是华夏文明进入一个新的纪元。

帝喾（ku），姬姓，名俊，生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），据说是颛顼的侄子，黄帝的曾孙。据《史记·五帝本纪》记载：“高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”帝喾科学地探索天象，物候变化规律，划分二十四时节令，指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。他创立了宪章法制，在国家范围内实行相对统一的法律体系，并加强了对法治的监督和执行。他设立学校并聘请有才华的人才担任教职员工，为人民提供教育机会。他致力于改革创新，为后代留下了深远的影响。

这个时代也出现了很多神话人物，象帝俊、祝融、共工、句芒、句龙、后羿等等。有兴趣的可以做进一步探究。至于唐尧和虞舜，便是我们接下来的主角。而且有些人还让远在三十三天外的女娲娘娘不省心。咋回事呢？我们先说女娲补天的故事。据《淮南子?览冥训》讲：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”我们把这神话故事讲出来就是：远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地崩裂，造成的结果是天不能覆盖大地，大地无法承载万物。大火到处蔓延不熄灭，洪水到处泛滥不止歇，凶猛的野兽都窜出来吃掉善良的百姓，残暴的禽鸟飞出来抓取老人和小孩。整个世界混乱到了极点。在这种情况下，三十三天外的女娲娘娘动了恻隐之心，到昆仑山下冶炼三百六十多块五色石来修补苍天，又到大海当中砍断巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。

那有人会问天是怎么漏的呢？最初是没有交代的，后来有了交代，却出现了两个不同的版本。我们便以其中广为流传的版本来讲一下。《史记?补三皇本纪》：中的记载:"诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。"翻译过来故事是这样的：故事发生在颛顼在位的时期，有一个诸侯叫共工（水神），凭借自己的才智和刑法来自强而称霸，不尊王法。乘坐着水上的巨木就和颛顼派来的火神祝融战斗到了一起。战斗过程非常激烈。共工向祝融发动进攻，担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。自此，共工一败涂地。战败的共工很是不服气，来到半空，猛地一下撞向不周山。霎时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了。于是，天向西北处倾斜着，日月星辰也都不同程度向西北移了位；大地的东南角塌陷下去，水患和尘埃都向西南汇集而去。

也有传说是说共工是与颛顼争帝位失败而怒触不周山的。但很大程度上应该是共工氏不遵守颛顼制定的律法，从而造成颛顼派祝融前去讨伐。最终祝融战败共工，以至于共工想不开用头撞上了不周山。这也和“水火不容”的由来相符合。颛顼时期的故事讲完了，我们接下来讲的的便是今天的主角唐尧和虞舜。

五帝时期最主要的就是禅让制，而历史上能够真正“推位让国”的，出现在五帝时期。里面记载的最详细的是陶唐氏（尧）和有虞氏（舜）。他们不像后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。

那什么是"推位让国"呢？我们先从字面上来看。“推”，《说文解字》：“排也。从手，隹

[zhui]声。“手、隹”表示用手合力排挤使物移动。”“推”的本义就是手抵物体向外或向前用力使物移动。

“推”在这里推是辞让的意思。“推位”是把自己的位子委与贤人。

“位”，最早见于甲骨文。

在甲骨文和西周金文中，“位”和“立”字形相同。在甲骨文中上部是一个人正面站立的形态，站立的下方是一条横线，这条横线表示人站立的位置；属指事字。这一字形即可读为li，表示“站立”，动词；又可读作wei，表示“位置”，名词。后人将这个一身二任的字分成了两个字：“立”用作动词，表示站立；“位”用作名词，表示所在地地方。分化的早期形式是增加声旁（wei），后来是新增意符“人”，这一写法一直延续到现代。从“人”，表示这个位置是人所站立的。

《说文解字》：“位，列中庭之左右谓之位。从人、立。”

按照《说文解字》的解释，“位”本指朝廷中群臣的位列，而在上古时代，君臣在朝廷上都是站立在他所应占据的位置上的。从“位列”意义中人所占位置的含义，“位”可引申泛指一般的人、物所占所在的地方，“铺位”“舱位”“席位”乃至“座位”之“位”，都是这种引申的用法。

接下来再说“让”。“让”，其繁体字为“让”，

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