帛书版道德经个人怎么应用最新章节，第4页_道德经帛书版免费全文阅读

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四、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“无”和“有”这两者，同出于道而名称不同，都可以称之为玄妙。玄妙而又玄妙，是一切奥妙的门户。这里强调了“无”和“有”的统一性和相互依存性。道既包含了无形的“无”，也包含了有形的“有”，它们共同构成了宇宙万物的本质。

五、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

当天下人都知道什么是美，并把它当作美的标准时，丑就产生了；当天下人都知道什么是善，并把它当作善的标准时，不善就产生了。这句话揭示了事物的相对性和矛盾性。美和善是相对的概念，它们的存在是因为有丑和不善的对比。同时，人们对美和善的追求也可能导致过度的执着和偏见。

六、故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

所以，有和无相互产生，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互倾斜，音和声相互和谐，前和后相互跟随。这句话进一步阐述了事物的相对性和相互依存性。任何事物都是在与其他事物的对比和联系中存在的，没有绝对的独立和单一的存在。

七、是以圣人处无为之事，行不言之教。

因此，圣人以无为的方式处理事务，以不言的方式进行教导。这里的“无为”并不是什么都不做，而是指不刻意去干预事物的自然发展，顺应道的规律。“不言之教”则是通过自身的行为和榜样来影响他人，而不是通过言语的说教。

八、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

万物自然地生长而不加以干涉，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃有功，功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以功绩不会失去。这句话体现了圣人的无私和谦逊，他们为万物的发展做出贡献，但不追求个人的名利和地位。

九、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

不崇尚贤能之人，使民众不互相争斗；不看重珍贵的财物，使民众不沦为盗贼；不显露引起欲望的事物，使民众的心灵不被扰乱。这句话强调了社会治理中的无为而治思想。通过减少外在的诱惑和干扰，让民众回归自然的本性，从而实现社会的和谐与稳定。

十、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

所以，圣人治理国家，要使民众的心灵空虚，让他们吃饱肚子，减弱他们的欲望，增强他们的身体。常常使民众没有知识和欲望。这样，那些有智慧的人也不敢有所作为。实行无为而治，那么就没有治理不好的国家。这里的“无知无欲”并不是要让民众变得愚昧无知，而是要让他们摆脱过度的欲望和执着，回归到自然的状态。

十一、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。

道是空虚的，但它的作用却是无穷无尽的。它深邃莫测，好像是万物的根源。这句话再次强调了道的超越性和无限性。道虽然无形无象，但它却蕴含着无限的创造力和生命力，是宇宙万物的根本。

十二、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

消磨它的锋芒，消解它的纷争，调和它的光芒，混同于尘世。这句话告诉我们，要学会收敛自己的锋芒，避免与人发生冲突和纷争。同时，要保持低调和谦逊，不炫耀自己的成就和才华，与他人和谐相处。

十三、湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

道是那样的清澈透明，好像若有若无地存在着。我不知道它是谁的后代，好像在天帝出现之前它就已经存在了。这句话进一步强调了道的古老和神秘，它超越了人类的认知和想象，是宇宙万物的最初根源。

十四、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地没有偏爱，把万物当作草扎的狗一样，任凭它们自然生长和消亡；圣人也没有偏爱，把百姓当作草扎的狗一样，任凭他们自然发展和变化。这句话并不是说天地和圣人冷酷无情，而是强调了他们的公正无私。天地和圣人不会因为个人的喜好而偏袒任何一方，而是让万物和百姓按照自然的规律发展。

十五、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

天地之间，不就像一个风箱吗？它内部空虚却不会塌陷，越是鼓动它，产生的风就越多。这句话用风箱来比喻天地之间的道，道虽然无形无象，但它却蕴含着无穷的力量。只要我们顺应道的规律，就能够不断地从中获得能量和启示。

十六、多言数穷，不如守中。

言语过多往往会使自己陷入困境，不如保持内心的平静和适中。这句话提醒我们要谨言慎行，不要轻易发表过多的言论。同时，要保持内心的平衡和稳定，不被外界的干扰所左右。

十七、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

山谷中的神灵永远不会死亡，它就像一个玄妙的母体。玄妙母体的门户，就是天地的根源。它连绵不绝地存在着，作用无穷无尽。这句话用山谷中的神灵和玄妙的母体来比喻道的永恒和神秘。道是宇宙万物的根源，它源源不断地产生着生命和力量。

十八、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为了自己的生存而存在，所以能够长久生存。这句话告诉我们，要像天地一样，不为了个人的利益而活着，而是要为了他人和社会做出贡献。只有这样，我们才能获得真正的幸福和长久的生命。

十九、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

因此，圣人把自己的利益放在后面，却能领先于众人；把自己的生命置之度外，却能保全自己的生命。难道不是因为他们无私吗？所以他们能够成就自己的私利。这句话强调了圣人的无私和谦逊，他们为了他人和社会的利益而付出，最终却能够获得更大的回报。

二十、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

最高的善就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处在众人都厌恶的地方，所以最接近于道。这句话用水来比喻道的品质，道就像水一样，无私奉献，不与万物相争，顺应自然的规律。我们应该学习水的品质，以善良、宽容和谦逊的态度对待他人和世界。

二十一、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

居住要选择好的地方，心灵要像深渊一样深沉，与人交往要善良仁爱，说话要诚实守信，为政要善于治理，做事要善于发挥自己的才能，行动要善于把握时机。这句话进一步阐述了上善若水的具体表现，我们应该在各个方面都像水一样，做到善良、智慧和灵活。

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