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帛书版道德经第71章 到第八十一白话文（第1页）

以下是帛书版《道德经》第七十一章到第八十一章的原文及白话文：

1.

第七十一章：

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原文：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

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白话文：知道自己有所不知，是高明的。不知道自己有所不知，这就是弊病了。所以圣人不会犯这种错误，是因为把“不知却以为知”当成是弊病，因此不会有弊病。

2.

第七十二章：

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原文：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希有不伤其手矣。

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白话文：如果民众一直以来都不畏惧死亡，那怎么能用死亡来恐吓他们呢？如果民众一直是畏惧死亡的，那么对于违法乱纪的人抓来杀掉，谁还敢再犯法呢？如果民众一直必定是畏惧死亡的，那么一直会有专门掌管杀人的人去杀。代替专门掌管杀人的人去杀，这就如同代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不伤到自己手的。

3.

第七十三章：

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原文：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。故物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或培、或堕，是以圣人去甚、去泰、去奢。

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白话文：想要治理天下却又要用强制的办法，我看他是不能够达到目的的。天下是神圣的东西，不能用强力去治理。用强力去治理天下的人一定会失败，强力把持天下的人一定会失去天下。所以事物有的前行、有的后随、有的缓慢、有的急促、有的刚强、有的羸弱、有的安稳、有的危险，因此圣人要去除那种极端、过度、奢侈的行为。

4.

第七十四章：

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原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

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白话文：民众不畏惧死亡，怎么能用死亡来吓唬他们呢？如果能使民众一直畏惧死亡，对于那些违法乱纪的人，我抓来杀掉，谁还敢犯法呢？一直有专门掌管杀人的人去杀。代替专门掌管杀人的人去杀，就如同代替高明的木匠去砍木头，代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不伤到自己手的。

5.

第七十五章：

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原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

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白话文：民众之所以饥饿，是因为统治者收税太多，所以才饥饿。民众之所以难以治理，是因为统治者有所作为，所以才难以治理。民众之所以轻视死亡，是因为统治者追求奢侈的生活，所以才轻视死亡。只有不追求奢侈生活的人，才比过分看重生命的人高明。

6.

第七十六章：

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