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帛书版道德经白话文（第1页）

以下是帛书版《道德经》第十九章到第三十章的白话文翻译：

第十九章

原文：绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：超越狭隘的认知途径，舍弃片面的观念，人们便能完好地顺应本性，获得百倍的好处。超越自身的角度，舍弃自我的方式，人们自然能关系和谐，恢复如同婴孩般纯真的状态。超越局部的标准，舍弃一时的凭借，就不会有盗贼等不良行为的产生。这三种观点以一般的条例来说明是不足够的，所以要强调它们的本质属性。重视纯正的本质，保持质朴的本性，减少自私的念头和过度的欲望，超越局部的效仿，远离狭隘的见解，就能没有忧虑。

第二十章

原文：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。

译文：赞成和反对，它们的本质差别有多少呢？美好和丑恶，它们的本质又有多大差异？人们都有自己所畏惧的东西，然而更不可以不畏惧人们自身有所在意的这种行为。道是深远的啊，它好像没有尽头。众人都热衷追求外在的事物，如同享受丰盛的大餐，如同在春天登上高台欣赏美景。我却淡然处之，无所偏向，如婴儿般不懂得分别。无所分别啊，似乎没有归宿。众人心中都充斥着各种念头，我却好像什么都没有。我就像个愚昧的人，什么都不懂的样子。俗人什么都观察得明明白白，我却昏然不知。俗人什么都分别得清清楚楚，我却闷然不觉。道渺茫啊，如同大海一般辽阔；道深远啊，如同没有止境。众人都有自己所执着的方式，我却看似愚钝且鄙陋。我想要独自不同于其他人，是因为我慎重地以道为根本。善于遵循道的体现，就是以道为根本。

第二十一章

原文：道之物，唯望唯忽。忽呵，望呵，中有象呵。望呵，忽呵，中有物呵。幽呵，冥呵，中有情也。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

译文：道对于万物来说，是深远而渺茫的，在无形中产生万物并运行万物。渺茫中、深远中，道产生无形的气。深远中、渺茫中，无形的气形成有形的万物。幽远中、潜藏中，存在着万物的本性。这本性是真常不变的，其中存在着它不变的规则，万物依照这规则生存发展。无论是现在还是过去，这种性质永不消失，在无形中规范着万物的运行。我是怎么知道万物是如何运行的呢？就是凭借道。

第二十二章

原文：曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。

译文：委曲反而能保全，弯曲反而能伸直；低洼反而能充盈，破旧反而能更新；少取反而能有得，贪多反而会迷惑。所以圣人坚守这一原则，来治理天下。不自我看重所以能明智，不自我表现所以能显扬，不自我夸耀所以能有功劳，不自高自大所以能长久。正因为不与人争，所以天下没有谁能与他争。古人所说的“委曲求全”等话，怎么会是空话呢？确实能让人得到完全的保全。

第二十三章

原文：希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

译文：少发政令符合自然之道。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成这种情况的呢？是天地。天地的狂暴行为尚且不能长久，更何况是人呢？所以从事于道的人，就与道相契合；从事于德的人，就与德相契合；行为有失的人，就会与失相契合。与道相契合的人，道也乐意接纳他；与德相契合的人，德也乐意接纳他；行为有失的人，失也乐意接纳他。诚信不足的人，就会有人不信任他。

第二十四章

原文：企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

译文：踮起脚跟想要站得高的人，反而站立不稳；迈着大步想要快走的人，反而走不快；自我表现的人，反而不能显明；自以为是的人，反而不能彰显；自我夸耀的人，反而没有功劳；自高自大的人，反而不能长久。从道的角度来看，这些行为可以说是多余的食物和累赘的行为。万物或许都厌恶它们，所以有道的人不会这样做。

第二十五章

原文：有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：有一个东西浑然一体，在天地形成之前就已经存在。它寂静无声又广阔无形，独自存在而永不改变，可以作为天地的根源。我不知道它的名字，给它取个字叫做“道”，勉强再给它起个名叫“大”。大意味着它不停地流逝运转，流逝运转意味着它辽远广阔，辽远广阔又意味着它会返回本原。道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，王也是伟大的。宇宙间有四大，而王是其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。

第二十六章

原文：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有环观，燕处则超若。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

译文：稳重是轻率的根本，安静是躁动的主宰。所以君子整天行走都不离开载重的车辆。即使有华丽的宫殿可以游览，他也能安然处之，超然物外。为什么拥有万辆兵车的大国君主，却要以自身的轻率来对待天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰的地位。

第二十七章

原文：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文：善于行走的人不会留下车轮的痕迹，善于说话的人不会有言语的过失，善于计算的人不用筹码工具，善于关闭的人不用门闩却让人无法打开，善于打结的人不用绳索却让人无法解开。所以圣人总是善于救助人，而不会抛弃人，不抛弃任何物品使其能发挥作用，这可以说是一种内在的明智。因此，善人可以作为善人的老师，不善的人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜可以借鉴的人，即使自以为聪明，其实也是大糊涂，这是一个关键而微妙的道理。

第二十八章

原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

译文：知道什么是雄强，却安守于雌柔，甘愿做天下的溪流。做天下的溪流，永恒的德就不会离失，从而回归到婴儿般纯真的状态。知道什么是明亮洁白，却安守于黑暗，甘愿做天下的榜样。做天下的榜样，永恒的德就不会有差错，从而回归到无穷无尽的状态。知道什么是荣耀，却安守于屈辱，甘愿做天下的山谷。做天下的山谷，永恒的德才会充足，从而回归到质朴的状态。质朴的道分散开来就成为各种器物，圣人利用它们，就成为百官的首长，所以完善的制度是不会伤害人的。

第二十九章

原文：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文：想要夺取天下而有所作为，我看他是不会成功的。天下是神圣的东西，不是可以随意作为的。有所作为的人会失败，想要把持天下的人会失去天下。万物有的前行，有的后随；有的缓慢呼气，有的急促吹气；有的刚强，有的柔弱；有的培植，有的毁坏。因此圣人要去除极端的、奢侈的、过度的行为。

第三十章

原文：以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文：用道来辅佐君主，不依靠武力在天下逞强，用兵这种事很容易得到报应。军队所到之处，荆棘丛生。大战过后，必定会有荒年。善于用兵的人达到目的就罢了，不要凭借武力来逞强。达到目的不要自高自大，达到目的不要自我夸耀，达到目的不要骄傲自满，达到目的是出于不得已，达到目的不要逞强。事物过于强大就会走向衰老，这可以说是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。

1973

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