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第12章 第12集（第1页）

本经的序分，重点就是古德说的“一光东照，妙体全彰”。佛陀从白毫光释放出来以后，照东方万八千世界的时候，就把妙法的本体跟作用显现出来。

我们从序分也得到一个消息。古人说，序分就像一个人的头部；正宗分当然就是身体五脏六腑了，最关键的地方；流通分就是脚，看它能够走多远，流通多久。我们从序分里也可以看得出一点本经的内涵。就是说，其他的诸经在序分里面的当机众都是众生法界，所以佛陀是为众生说法，佛陀不能够把自己的东西全盘托出来。因为众生的心它有坚固的执取，这个是不能碰触的，你一碰触，可能就破坏他的善根了，所以佛陀先恒顺众生说法。为什么序分里面都是以众生来当当机众？就是说，这个法可不是我要说的，是你们出了事情，佛陀才应机说法的。

但是，本经不一样。其实这个时候没有人出现什么事。佛陀自己讲完经以后，他老人家没有下座，老人家自己入定。一入定以后就不得了了，雨花地动，然后大众开始产生欢喜，最后佛陀放光照射东方的万八千世界。当然这个地方就产生很多的疑问，后面就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨的对话，又带动了整个本经的序分。

这个地方的瑞相，蕅益大师的科判分成两大块：一个是此土六瑞，就是娑婆世界产生的瑞相，就是我们前面说到的说法、入定、雨花、地动、众喜、放光。第二个就是光明里面所现的世界。前面的此土六瑞偏重在那一道光明，就是一念心性的即空的清净本体。这以下的他土六瑞偏重在一念心性透过造作十法界十如是，所现的十界的因缘果报，偏重在一念心性的即假。

即假的第一个，它现出的是六道众生。

“下至阿鼻地狱。”这个六道众生是什么范围呢？十法界最下层的就是无间地狱了；最上层的就是阿迦尼咤天，就是色究竟天，就是色界的最顶天了。无色界不算，因为无色界没有形象，就把无色界给省略了。就是从无间地狱到色界的色究竟天，都在这个光明所显现的世界，可以看得出六道众生的差别因果。

这个地方古德就开始说了一件事，说为什么把十法界中的六凡法界放在第一个呢？因为佛陀的说法是应众生的根机而说的。也就是说，众生法界除了外在的业力以外，他的内心有两个重点：第一个，他的善根；第二个，他的烦恼。他的善根跟烦恼与业力互动的时候会产生一定的变化。

比方说，同样的业力。你看这个世间很奇怪，有些人业障现前，他拜八十八佛，拜了三五年没什么效果，就是他的业很坚固。他也去参加拜忏，他也去参加布施，但是他的业就转不了。这个业为什么在他的身口意出现的时候如此的坚固呢？而有些人，他有业障的时候开始修忏，他一回光返照，三个月以后见到瑞相，业过去了。

所以，业力是不决定的。也就是说，其实业力是没办法单独存在的，它是跟你内心互动的。你对三界的因果越贪着，你要改变业力越困难，同样的业表现在你的身上就会很坚固。同样的业，如果是表现在一个有善根的人，他的业就容易反转。

就是说，面对六道凡夫，每一个人身上都背了无量的业力，但你用什么心态面对就是成败关键了。你是加强它的势力，你还是去反转它，就这两个指标：一个是烦恼的厚薄，就是你对业力的爱取的程度；一个是你善根的浅深，你无始劫来透过佛法的学习累积的善根有多强。这个当然也就会引起佛陀说法的不同了。众生法界是整个佛陀出世说法的一个根源，所以必须把六道凡夫先展现出来。这是第一个。

己二、见诸佛瑞

凡夫讲完以后。凡夫有业力，有善根，有烦恼。这个时候佛陀开始采取行动了，我们看己二的“见诸佛瑞”。

又见彼土，现在诸佛。

这个地方蕅益大师解释说，就是因为有前面的六道众生在生死业力当中，所以就招感佛陀出世的说法。

佛陀出世说法，他有两个方法：

第一个叫做创造净土。佛陀并没有直接来到我们的世界，而是他老人家经过长时间的发愿、修六波罗蜜，创造一个净土，然后把凡夫拉到那边净土去教育。这是第一个，创造净土。采取这种方式的，佛陀说法会比较单纯，因为一般来到清净的国土，他不太需要什么破障法门。因为环境单纯，所以他只要直接地修波罗蜜就可以了，他不太需要什么破障。

第二种法门，是佛陀并没有创造一个清净的国土，而是直接来到我们五浊恶世，叫做从本垂迹。他现出一个跟我们身相差不多的身体出来，然后陪着我们生老病死，陪着我们成长。比方说释迦牟尼佛就是采取这个方法，他直接来到我们五浊恶世。就是，我跟着你们一起同事。用这种方式来到五浊恶世的佛陀，他的说法会比较多元化，因为他必须要面对五浊恶世的问题。就是他要讲很多的破障法门，比方阿含、方等、般若他都要讲，他不可能直接讲一些圆顿法门。

所以佛陀的出世是两个态度，一个是成就清净国土，一个是来到五浊恶世。但是，我们今天讲的是释迦牟尼佛，那当然就是五浊恶世的弘法情况，所以它就比较多元、比较复杂。我们看佛陀出世以后说了哪些法。

己三、闻说法瑞

及闻诸佛所说经法。

佛陀的说法当然是面对众生法界，就是九法界众生了。佛陀的态度，他把众生先分成两大部分：

一个叫做根熟菩萨，比方说初地以上的菩萨。这些人，你不用讲太多的破障法门，因为他的执着很淡薄。你要教他内观。他的内心已经是跟外面的业力没有在互动了，他直接已经是内观真如，而且是安住真如。套一句我们佛教的说法，叫这个人已经修行上路了。所以佛陀说法很简单，直接开显六度，也不需要破障。这种菩萨，你要他来学布施、持戒、忍辱、精进，他非常自然，一点都不勉强，他已经没有爱取了。所以佛陀是“譬如日出，先照高山”，先讲《华严经》，先把这些大乘根机成熟的菩萨度了。这是佛陀的第一个态度：面对众生法界，把高层的众生先度化。

己四、见四众得道瑞

并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。

佛陀先把根熟菩萨度了以后，就开始要有耐心地面对业障凡夫了。就是他有障碍，你叫他布施，你要他持戒，他也想这样做，但是问题是，他心中有一种很坚固的爱取，他对果报有爱取，所以他做起来的时候是障碍重重，心有余力不足。所以佛陀必须要怎么样？扫除障碍。所以这个时候佛陀说阿含时，“并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。”

这个地方，蕅益大师说是佛陀说阿含时，开显出世的解脱道。解脱道，当然它的特点就是讲到“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。一个人要解脱，只有两个观念而已：一个叫做无常，一个是无我。所以整部阿含经就讲两件事情：第一个，生命是痛苦的，所以流转三界是一场悲剧；第二个，这个痛苦是不能改变的，你没办法主宰的，你怎么弄都没有用。无论历代的先圣先贤在三界里面定了多好的制度，科学再怎么发展，都不能改变轮回是痛苦的事实，就是这个痛苦是不能改变的。阿含经就讲这两件事情：诸行无常，诸法无我。

那怎么办呢？解决三界的痛苦只有一个方法，就是离开它，到涅盘去，其他没办法。这个是佛陀讲的第一件事情，用苦谛的思惟来冲击我们对三界的贪爱，就是“治乱世，用重典”。就是说这件事情没得商量，没有什么“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，在阿含经没这个话。就是，三界就是痛苦的，这个痛苦是没法改变的，所以解决之道只有一个，就是离开它。

这样子一种很强烈的对立法门，就是我们的生命只有两个选择，没有什么中道：一个，你到痛苦的三界去；第二个，你到涅盘的寂静去。你只有两种选择，你要选出其中一个。所以，这样子的法虽然是很重，但是对我们凡夫的破障的确有它的效果。这个是渐教的第一道，佛陀开的第一道药，就是苦谛的思惟，这是阿含时。

当然，这个把粗重的烦恼给调伏了。原来生命不能追求快乐，生命只能追求寂静。因为快乐跟痛苦这两个是兄弟，有快乐一定会有痛苦。我们不喜欢痛苦，我们只好放弃快乐，追求寂静。这是阿含经的观念。

己五、见菩萨行行瑞

复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。

一个凡夫，经过前面阿含时无常无我的这种粗猛的药来调伏爱取以后，他心中的障碍就寂静很多了，所以佛陀就慢慢地开始把一些功德法开显出来。在整个光明当中，又见到诸菩萨摩诃萨。这个地方，蕅益大师说，佛陀开始讲方等、般若的大乘法门了。

大乘法门当中，佛陀讲出三个重点：

第一个，种种因缘。就是讲发菩提心。当然，大乘佛法一定要有成佛的上求佛道、下化众生的两个愿望，而不只是追求寂静而已了。因为一个人的障碍一破了以后，他的心胸会比较开阔，志向也比较高尚。

当然，发菩提心也是有不同，因为每一个人根机不同。这个地方有两种差别：

第一种是悲增上菩萨。他对四弘誓愿里面“众生无边誓愿度”特别有感受。你跟他说，你要发菩提心，因为“佛道无上誓愿成”，他没感觉。你说，你为什么要发菩提心呢？因为众生很痛苦，这些众生都是你过去的母亲。哦，他有感觉了，他要发菩提心了。

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