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第98章 第98集（第1页）

庚六、挟权难问

请大家打开讲义第二百二十八面，我们看庚六的“挟权难问”。

舍利弗尊者用权法，就是用藏教的事修法门来问难。藏教强调的是业感缘起，跟《法华经》讲的真如缘起是不太一样的。我们看，舍利弗尊者怎么从业感的角度看龙女成佛这件事情而产生疑惑。

时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成；又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？

舍利弗也是示现，舍利弗前面都已经开示悟入佛的知见了，他也不可能不知道理观事修的关系，但是他为了解除众生的疑惑，就示现提出一个问题。他说，龙女！汝谓不久当成无上道，是事难信。你马上可以成佛这件事情很难让一般人相信。

为什么呢？因为“女身垢秽，非是法器”。女身，从外表的业报身来说，是垢秽不净的；从内心来说，她的我法二执相对来说比较重，所以她障道，她不是一个很好的修行的法器。所以，怎么能够用这个畜生道又是女身的身体来迅速成就佛道呢？毕竟佛道是旷劫久远，要经过无量劫的修学的时间，而且勤苦修行，而且要具足六度万行，然后才能成佛。

“又女人身，犹有五障。”女众有五种障碍：第一个，不能做大梵天王，这个是三界主；二者帝释，这个是欲界主；三者魔王，这个魔王是整个魔眷属之王，统领整个三界的魔眷属；四者转轮圣王，这个是人间主，统领四天下；五者佛身，这是十法界所皈依。就是女众的这个色身不可能变成这五个，这五个一定是要现男身相才可以的。这五个当中有一个佛身，所以也就是说，他用业报身来判定，女身是不能够迅速成佛的。

他这个意思就是，从业感的角度，女众的色身的业障，是比男众的业障稍微多一点。但是这个地方有一个重点，就是说，佛道久远，经无量劫勤苦积行乃成。你说你会成佛，这个我们相信；你说你要马上成佛，那表示你在菩萨道已经走到尾端了；既然走到尾端的时候，合理地推论，你业障应该消了，功德也增长了，你不可能再现女众身了。从业力的角度的确是这样。他就不提示现这个问题。第一个，佛道久远，经无量劫，勤苦积行乃成，所以如果说你是马上要成佛了，是菩萨道的尾端了，你不可能现女众相。第二个，女众相是有障碍的。因为女身是不能现三十二相、八十种好，三世诸佛都是现男众相。所以他用业报的相状来问难龙女的马上成佛这个概念，用三藏的权法来问难真如缘起。

庚七、献珠除疑

我们看龙女怎么回答。

尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。

当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。

龙女对于舍利弗尊者的问难，其实她没有回答，但是她做了一个重要的动作，就把她身上的一个无价的宝珠，价值三千大千世界，拿出来以后供养佛陀。佛陀怎么做呢？佛陀当下就接受。

那龙女用宝珠供养佛陀这个动作，就请问智积菩萨跟尊者舍利弗。她说：我献宝珠，世尊纳受，这个事情是不是很快？我拿出来，佛陀接受！

就是表示，看你是成什么佛。如果你成的是应身佛，那当然就是要旷劫久远地修学；但是如果是理观的佛，强调的是一念相应一念佛，这个跟业报身没有关系，就是禅宗经常说的直下承当。佛陀说你这一念心是清净，那看你要不要承当，关键在这。你要不承当，那给你一百劫也没有用；你要承当，那当下就是。有人问，师父！我的心到底清不清净？这个问题不能问我，要问你。你要能够接受你的自性本自清净，那你当下就进入清净的领域里面；你要犹豫不决，那你就不清净嘛。所以，理观的智慧就看当下，跟时间没有关系。你要不懂，就给你一万劫也没有用。

所以她用这个“我献宝珠、世尊纳受”来表达理观的当下的直下承当，就是这个事情速度很快。所以舍利弗说：是的，是很快。这个时候龙女就说，汝以神通力观我成佛，会更快于我献给佛陀宝珠的速度，更快！

当然，她这样讲她必须做到。“当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子。”所以，这个法身的应用不可思议，那种自在力！他就从一个畜生道的女众变成一个男子之身，而且当下具足六度的功德，然后往南方的无垢世界，“坐宝莲华，成等正觉”。这个地方成等正觉是应身佛了。

我们待会儿来解释，为什么她法身能转成应化身。

所以你看她应身佛就怎么样？有“三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法”。诸位！这个地方的关键来了。法身、应身之间的转换，蕅益大师用八个字来解释这句话，“法身示现，不可思议”。

我们前面说过，初地以上的法身，他可以有一百个分身，对不对？二地的法身有一千个分身。当然分身不是表示他一定要现佛身。那么龙女是怎么样呢？她在娑婆世界现出龙女相，这是她其中一个分身，但是其实她同时在南方的无垢世界现出的是三十二相、八十种好的应身佛。当然有人说，这个应身佛怎么没有出生、出家而是直接成道呢？蕅益大师说，应化身的示现不可思议，他没有固定的章法，不一定说一定要经过什么过程，他是随缘，随众生的因缘而显现。

但是，应身佛相对困难，我们举一个例子。比方说，你成就法身以后去示现应化身，不像我们得业报身那样简单。业报身你只能一个果报体，你到三恶道去就真的到三恶道去了，你到天上就真的是到天上去了。除了那个业报身，你没有其他果报体了。我们业报身只有一个果报体。那个果报体在哪儿，就把你的业力、你的想法全部带走。

但是，成就法身的菩萨就不是了。他一个法身同时示现一百个果报，就像电视荧幕，同一个荧幕有一百个频道，你可以有一百个节目、一百个人物、一百个故事显现出来。所以蕅益大师说：诸大弟子并是法身应现，处处垂迹不同，安知不于他界同时示现成佛耶？

蕅益大师举例子。比方说你看迦留陀夷，迦留陀夷是六群比丘，到处惹事生非，你现在看到他今生是迦留陀夷，但是你怎么知道他这种法身，在十方其他世界不能示现庄严尊贵的三十二相、八十种好呢？所以法身示现是不可思议的。

但是有一条要注意，分身要现什么相状都可以。欸，我这个人就喜欢现畜生道，你就现畜生道。所以，分身如果是显现六道相，倒也没什么好修习的，你只要发愿，随时可以现。但是你的分身如果要现应身佛，你这个分身要现出三十二相、八十种好的佛陀，那对不起，你一定要经过事修。这样懂吗？

分身，就是说，我们前面说过，初地菩萨他可以有多少分身？一百个分身。不表示他可以同时现出一百个应化身。应化身是要事修，要修来的。比方说我今天是一个初地菩萨，我可以选择只现三个分身应身佛，其余九十七个就是随类化身。我变成一个毛毛虫，做毛毛虫之王，度化过去有缘的。刚好他们也做毛毛虫，我来度化它们。我做鹿王，做蛇王，这个分身都可以。这种东西都不需要什么事修的，这个叫随类化身。但是你要现出三十二相、八十种好，统理九界众生的八相成道的应身佛，那对不起，一定要经过事修。

所以蕅益大师说，你别看释迦牟尼佛的弟子迦留陀夷处处造罪，但是你有没有想到，你安知他不是在他方世界已经示现了应身佛了？

所以这个法身，成就法身的人是不可思议的。就是说，龙女，你眼睛看她今生，你今天看到她是一个畜生道，其实她同时在南方世界是“坐宝莲花，成等正觉”。所以这个地方就破除我们对相状的执取。

你看，我们佛教徒很喜欢去问一个问题，观世音菩萨到底是男众还是女众？其实，你问这个问题就表示你水平就不高了。他可以现男众，也可以现女众，很简单嘛！当然，我们从业力的角度，我们一般的都是从诸法因缘生的角度，我们很难从真如的角度来看。其实他是可以一为无量。从业报的角度，喔，这个是男众，这个是女众，其实观世音菩萨的内心也不是男众，也不是女众，他就是一个清净法身，他的本质就是清净法身。所以这个地方就颠覆了我们对于业力的思考。

庚八、时众得益

我们看大家知道理观事修不二的时候，有什么好处？

尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记。

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