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第80章 第80集（第1页）

丑二、颂将导喻分二：寅一、颂中路权立化城；寅二、颂灭化引至宝所

请大家打开讲义第一百七十四面，我们看丑二的“颂将导喻”。

这一段是一个譬喻，以譬喻的方式来述说成佛的因缘。在前半段了生死这一块，声闻弟子的时间是比菩萨弟子缩短很多很多。因为一般来说，菩萨走难行道，要修一万劫的时间才能够了分段生死。就是菩萨因为要广学六度，所以前半段是走得很辛苦的。而对声闻乘来说，因为他的目标很简单，他就是知苦、断集、慕灭、修道，所以他快者四生，晚者六十小劫了分段生死。就算他最晚六十小劫，相对一万劫来说，他也时间很短。

那么，为什么声闻人在处理生死这一块所用的时间这么短呢？它的重点在于他坚固的法执。所以声闻人一句话就讲完了，是成也法执，败也法执。从了分段生死来说，他的快速成功来自于对涅盘的执着。他为什么能够狠下心来断除他心中种种的亲情跟贪爱？他就是好乐涅盘，厌恶生死。所以，他这种坚固的对涅盘的执着，帮助他离开了三界，可以说是快速地离开三界。反正菩萨不温不火，因为菩萨没有法执，所以他没有说一定要坚持什么。既然你不坚持，某种程度上就拖得比较久。

但是，等到声闻人要回小向大的时候，这个问题就来了，法执变成障碍。就是当你要走上成佛之道，对不起，所有因缘所生法都要退掉。你刚开始解决生死问题的时候，来自于权法，但是你今天要成佛来自于实法，所以，你要从权法回到实法的时候，法执变成致命伤了。

所以，菩萨乘前半段很难走，但是后半段走得轻松，因为他法执弱。他观一切法空，毕竟空、无我无我所。他我空法空，他要会归心性相对容易，他只要回光返照，马上就进去了。但声闻人，被涅盘抓住以后，他就死活放不下涅盘，因为这个是他在凡夫位日日夜夜能够陪他成长，给他信心，给他整个修行的动机。所以佛陀必须要很辛苦地说法说、讲譬喻，再把他过去的成长过程全部讲出来，他们才肯死心塌地地把涅盘放下，回归到一念心性。所以二乘人是不容易的。我们必须要了解他的立场，才知道佛陀为什么要苦心积虑地三周说法。

佛陀讲法说以后，讲了一个譬喻。譬喻当中先讲人，再讲法。这个人是谁呢？导师。他要引导这么多众生，远离又有毒虫又无水草的这种生死的险恶道，所以他必须具足权实二智。这个是讲到导师这个人。这以下看这个法，这个导师用什么方法。“将导”就是他的方法是什么。

这以下有两段。看寅一的“颂中路权立化城”。

寅一、颂中路权立化城

众人皆疲倦而白导师言

我等今顿乏于此欲退还

导师作是念此辈甚可愍

如何欲退还而失大珍宝

寻时思方便当设神通力

化作大城郭庄严诸舍宅

周匝有园林渠流及浴池

重门高楼阁男女皆充满

即作是化已慰众言勿惧

汝等入此城各可随所乐

诸人既入城心皆大欢喜

皆生安隐想自谓已得度

这个地方讲到导师是怎么引导众生的。

说是“众人皆疲倦”。成佛之道，勇猛心易发，恒常心难持。刚开始大家都是充满了勇猛，但是你生生世世这样轮回以后，时间久了以后就疲倦了，因为毕竟这个时间拉得太长，而且这个中间也不好受。所以大家就跟导师报告说，“我等今顿乏，于此欲退还”。说我们真的是没法走下去了，为什么呢？第一个，身心非常疲倦；第二个，心中充满忧惧。下面无量无边的三恶道，稍微一步走错，就直接下去了。所以怎么办呢？我们准备要退还，我们不再成佛了，可能就做一般的凡夫了，或者修禅定了，跟外道学习了等等。

面对这种情况，导师就作此念想：这个众生太可怜了，你这不是前功尽弃吗？你走了这么一大段，你现在说不走了，实在太可怜了！为什么要放弃你前面这么多的努力，而失去未来广大的珍宝呢？

当然学佛是不能强迫的，只能引导，只能够善巧引导。所以这个时候导师用他的智慧，马上想到一个解决之道。他说，既然大家非常疲惫，那就怎么样？先休息吧。休息好过退转，所以“当设神通力，化作大城郭”。佛陀用神通力，在整个旷野的沙漠当中，化成一个很大很大的城堡，叫做涅盘。

那么，涅盘当中有什么东西呢？

“庄严诸舍宅。”涅盘当中有各种各样的房子，有我空的寂静。你进去以后能够得到寂静安稳，远离毒虫猛兽、风吹雨打。至少有一个房子来让你暂作休息，避免生死业力的干扰。

第二个，“周匝有园林。”这个城堡不但是有房子，房子四周还配套了很多很多的树林，让你用这种种的三昧神通来远离身心的热恼。就是，在寂静当中你也可以入三昧，有各种各样的三昧。

“渠流及浴池。”这个房子为什么没有毒虫靠近呢？因为它有很多的护城河，你能够入种种的九次第定，在禅定当中享受寂静安稳的快乐；还有种种的浴池可以洗澡，就是种种的解脱，这种八解脱。

“重门高楼阁。”这个古代的房子，要是比较大的房子，它不是一次马上能够看到中间，它是有一道一道的门。它有三道门，就表示这个涅盘当中有三三昧——空、无相、无愿，能够让你受用三三昧。还有高楼阁，这个高楼阁就是它远离地面，表示这个我空的智慧超越三界的危险，它不受野兽的伤害。

而且在这当中，“男女皆充满”。这个男指的是智慧，女指的是禅定。在整个房子当中，各种男女来当作仆役，来侍奉这个舍宅。

这个导师把化城化完以后，就安慰大家说，你们不要感到疲惫，也不要感到忧惧，你们可以在这个化城当中暂作休息，而且这当中你可以享受各式各样的快乐、享受寂静、享受禅定的三昧乐。涅盘寂静乐，禅定的三昧乐，通通可以。

那这些疲惫的众生进入城池以后，“心皆大欢喜”。为什么呢？因为“皆生安隐想，自谓已得度”。认为说，哎呀，辛苦了这么久的时间，终于得到暂时的休息，而且相对未来也可以究竟地解脱。

这个成佛之道，智者大师分成两段。一个叫般若道。般若道是从有相而入无相，所以般若道是无相三昧。从一个生死凡夫到初地，要走一大阿僧只劫，他的修行强调离一切相。你要抛弃人天的快乐相，你要抛弃涅盘的寂静相，你要抛弃菩萨的功德相。所以，从凡夫到成佛这一大阿僧只劫，中间是不能有任何相状的。

那么，什么时候相状才可以受用呢？要从初地以后开始入法身，然后开始发愿，然后开始入方便道，开始从空出假，广修六度，积功累德，成熟众生，庄严净土，那个时候出现的相状你才可以受用。因为那个相状是什么呀？是称性而起，是从真如显现出来。所以你在初地之前的因缘果报都不能受用，因为这些因果都带业。

那现在问题来了，谁能够忍受一大阿僧只劫离一切相？这当中有毒蛇、有野兽，这道路也不好走，也没有水草，一片沙漠。你说，欸，辛苦一点，你走完一大阿僧只劫，你以后就是法身、般若、解脱了，你这些相状都是法身德、般若德、解脱德；你这一段一大阿僧只劫的相状是烦恼障、业障、报障，你碰都不能碰。但是问题来了，理论上大家都知道一大阿僧只劫当中的因缘果报都不能碰，但是实在是太疲累。如果佛陀在从凡夫到般若道这一块完全不施设方便，那你说有多少人能够坚持下去？

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