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第65章 第65集(第2页)

什么叫通记呢?就是佛陀为佛在世或佛灭度后的众生,“凡有闻《法华经》一句一偈,乃至一念随喜者,皆与授记作佛”。就是说,你听到《法华经》的某一个观念,或者某一个偈颂,你产生坚定的信解,你相信而且理解,甚至于产生一念的随喜,随顺欢喜,乃至于短暂的随喜,佛陀都会跟你授记。但这种授记不知道时间。就是说,你这个金刚种子种下去了,你总有一天会成佛。那只是一种概念,只是说明你究竟不退了,但是这个种子什么时候起现行就不好说了。所以这个通记是比较通于一切的人。任何人,你只要对《法华经》产生信解随喜,那么佛陀就说你这个人迟早要作佛的。这是通记,但是并没有针对某一个人。

别记就不一样,是针对某一个人。比方说,法说周以后佛陀授舍利弗记,譬说周后佛陀授四大弟子记,因缘周后授五百弟子记。这个别记就是佛陀针对某一个人,说明他成佛的情况。这个就不一样了,它必须有明确的时间、地点乃至于依正二报等等。所以有通记跟别记的差别。

第二,它有三种因地的差别。

第一种,从正因的佛性。比方说常不轻菩萨,后面有一品叫〈常不轻菩萨品〉,他成就初地以后,他怎么样跟众生广结善缘呢?他看到人就向他顶礼说:“我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。”不管你骂他也好,打他也好,他就为你授记。那么这种授记,对方不见得信解,但是他讲这句话,对方听进去了:哦,我可以作佛!就是说,你不管信也好,不信也好,起码你这句话听进去了;这句话听进去以后,对他本具的真如本性有一种不思议的熏习。当然,这个力量要成熟就不知道什么时候了,但是不管怎么说,对他的正因佛性产生了某种的刺激跟激活的作用。这是第一个,从正因直接去刺激他的真如本性。禅宗最喜欢做这种工作了,直接刺激你的佛性,让你回光返照。

第二种,从缘因佛性。缘因就是事修。比方〈法师品〉讲到十种供养,说你用香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐这十种东西来供养佛或者供养佛像,你总有一天会成佛。你跟佛结缘,你以后会遇到佛陀的出世。你只要跟佛结缘,记住,你就会跟法结缘,因为有佛就有法,所以你有一天就有可能会成佛。这个是从缘因的角度来授记。

第三种当然最好了,从了因,就是从智慧。三根的弟子,上中下三根的弟子,从《法华经》的法说、譬喻说、因缘说三周说法以后,开示悟入佛的知见而授记。这个是最好的,从智慧观照授记。

总而言之,有三种授记的方式。

第三,迟速记。

授记的时候一定要讲到时间。他有的时间很久,比方声闻人。声闻人,当然他开示悟入佛的知见了,但是你别忘了,一个刚入初地的人有俱生法执,“俱生犹自现缠眠”。所以,初地他有一些微细的法执,尤其是声闻人的法执那么重,他一时半刻还难以从空出假。声闻人很简单,你看他平常生活很单纯,他要么去托钵,托完钵回来,把脚洗一洗,双腿一盘,就入空、无相、无作三昧,全世界怎么动荡跟他没有关系。他对这种涅盘寂静的好乐跟执着也特别重,所以,即便他开示悟入佛的知见,仍有微细的法执来干扰他。所以,某种程度,你今天要他开始从空出假、庄严佛土、成熟众生,他的时间会拖得久一点,因为他还有一种好乐寂静的习气。

但如果说今天你是直趋大乘的……有些人他在整个成佛之道没有经过二乘的过程,他是“丈夫自有冲天志,不成佛道誓不休”,他因地的时候就发菩提心,他不需要经过涅盘的休息。这种人一旦开示悟入佛的知见,因为他一开始就在事相历练,所以对他来说历练不是问题,他是换个心态,以前是用攀缘心,现在用无所得心,所以历练对他来说是非常的熟悉。所以这种直趋大乘根性的人,他的成佛时间短。比方说龙女成佛,佛陀一授记,她马上就能够成就应化身。所以这个授记的时间的确有长短的不同,就是牵涉到你过去的法执的轻重。

第四,师弟记。

师,就是佛陀。佛陀一旦亲自授记,他要有条件,就是你要成就大乘不退转。你不能说佛陀给你授完记,结果你退大取小,变成小乘了。什么叫大乘不退转呢?别教七住,七住以上,行不退。小乘的不退转是初果,但是小乘的不退转是不能授记的,一定要到大乘的不退转。

弟子授记,就是菩萨授记。诸位!菩萨只能授通记,因为菩萨的假观不圆满。这个假观圆满是很难的,所以菩萨只能约理性,说你这个人听完《法华经》得到信解、随喜、赞叹,你总有一天可以成佛。只能授一些通记。菩萨不能授别记,不能针对某一个人授记,他没有这个能力。

第五,现未记。

“现”,就是时间决定。佛陀现在就给你授记,你什么时候可以成佛,现在记。“未”,就是未来记。比方说本品的〈授记品〉就是现在记,未来记就是〈化城喻品〉。未来记,这个时间就不决定了,可能经过很长或者是多久,未来弟子渐得成佛。

基本上古德把佛陀授记汇成三种意义。他都已经开示悟入佛的知见了,他已经是开始回归到真如本性了,为什么他还要佛陀授记呢?有三层意思:第一个,增长你大乘的信心,特别对声闻人。要让声闻人从一种好乐空寂转成无上菩提,这是一个很大的转变,他必须要佛陀亲口讲出来:我这样做,你可以给我未来世什么样的保证。所以佛陀第一个,增长他大乘的信心;第二个,坚定他大乘的菩提愿力;第三个很重要,指示他修学的方向。他必须有一个方向,他应该怎么做。

这就是整个来说授记的内涵。

己四、与之授记分二:庚一、正与中根授记;庚二、许为下根宿世说

现在有了这样的一个基本观念,我们就来看什么叫〈授记品〉。〈授记品〉有两段。庚一,正与中根授记,正式给中根的四大弟子授记。

庚一、正与中根授记分二:辛一、授大迦叶记;辛二、授三人记

辛一、授大迦叶记分二:壬一、长行;壬二、重颂

第一个授记的是谁呢?是大迦叶尊者。我们知道,在从缘修而转到真修的时候,并不是他前面的事修完全不承认,有些事修是承认的,尤其是根据善根力所成就的事修,对他以后庄严佛土是有帮助的。大迦叶尊者当然功德很多了,经论里面讲到三个特点,这个必须要知道,因为跟他未来成佛是有关系的。

第一个,他的第一个功德,身放金光。这个因缘怎么来的呢?迦叶尊者有一生做金匠,就是打造黄金的。有个贫穷的妇人到一个寺庙去礼拜的时候,看到佛像又老又旧,她觉得于心不忍,所以就发心募款,去托钵募款。募到一点钱就买黄金,带着佛像去找迦叶尊者的前身,这个金匠。说:我希望把这些黄金贴上去,让佛陀的身相放出光明。但金匠一看,你这个黄金不够,只够贴一半。这个贫穷妇人说:我没办法了,我这尽我最大力量了。金匠就感动了,说,好!那没关系,剩下一半我来负责好了。这个金匠的前身就是迦叶尊者的前身。

他因为发心以金箔来供养佛像,所以他今生得果报的时候有两个特点:第一个,他出生在印度的婆罗门的一个贵族,而且他的父亲是印度首富。在经论上说,他父亲的财富是超过当时国王频婆娑罗王的。当然更重要是他身放金光。所以你看他成就阿罗汉以后,他另外一个名称叫做饮光尊者,他的光明一放的时候,那附近就看到他的光明,看不出日月的光明。这第一个,身放光明。

第二个,苦行第一。他出家以后不住僧团,他喜欢修苦行,经常在山间林下这种寂静处修习苦行。

第三个,就是结集三藏。这个很重要。佛灭度以后,僧团的两大弟子,舍利弗尊者、目犍连尊者都已经相继入灭了,佛灭度以后可以说群龙无首,所以僧团就把迦叶尊者从山间林下寂静处找回来。他也承当了这个大业,就告诉所有的阿罗汉弟子们说,舍利子的供养这种修福的事情由国王、龙王去做,我们现在僧团有重要的事情,就是三藏结集,把佛陀的法做一个传承。他等于是主持了三藏的结集。

所以我们看迦叶尊者有三大因地:身放光明、苦行第一、结集三藏。先了解他在缘修时候的三大特点,我们就可以看到他未来的果地会有一些影响。

迦叶尊者这个授记有两段。第一个,长行。长行当中又分成四段。

壬一、长行分四:癸一、因行;癸二、得果;癸三、劫国寿命;癸四、国土眷属

癸一、因行

先看他因地的修学。

尔时,世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:我此弟子摩诃迦叶于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。

佛陀说完前面的偈颂,就是〈药草喻品〉讲到一雨普润(佛陀的法一雨普润,同一个法雨、同一个大地,生出三草二木),说完这个偈颂以后,就告诉大众说:“我此弟子摩诃迦叶尊者,于未来世”,他未来世当中必须做两件事:

第一个,“奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹”。他要以恭敬心来亲近三百万亿的诸佛。这第一个,亲近诸佛。亲近诸佛干什么呢?当然是身口意的供养,身体的供养、意业的恭敬、口业的赞叹,修身口意三业的皈依供养。这第一个。

第二个,“广宣诸佛无量大法”。创造国土你要有众生来投胎,来受生,所以他必须要广度众生。他要到众生的法界去修学六度,然后结下法缘。做这两件事。

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