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第119章 第119集（第2页）

清净无缺漏

求于无上道

诸佛之所叹

这个人不但是修布施，他还持戒。他持什么戒呢？持这个“清净无缺漏”。“清净”指的是摄律仪戒，“誓断一切恶”，“无缺漏”是包括后面的“誓修一切善，誓度一切众生”。他把菩萨的三聚净戒全部如法地奉持，而且回向无上菩提。这样子的一个持戒是十方诸佛之所称叹的。

前面的布施在修习福报，这个持戒是修什么？修尊贵。就是你不但有福报，你会生长在有权贵的家族，就是你那个地位特别值得尊重，高尚的权贵。在印度来说就是婆罗门、刹帝利，这个都是属于尊贵的家族，这是持戒而来的。

我们看第三个，忍辱。

若复行忍辱

住于调柔地

设众恶来加

其心不倾动

诸有得法者

怀于增上慢

为斯所轻恼

如是亦能忍

修完持戒以后修什么呢？修忍辱波罗蜜，他内心安住在调柔寂静的状态。这个调柔的特点，就是你跟众生没有对立。你有对立，你就刚强。他基本上是用一种很平和的心态面对一切的人、事、地、物，用一种调柔寂静的、没有对立的心来面对一切的外境。他不但是调柔，他还禁得起考验。“设众恶来加，其心不倾动”，即便有一些不如意的外境来干扰他，他也不会产生瞋恚、躁动不安的情况，他是禁得起外境的考验的。这是针对境。

这以下针对人。即便“诸有得法者，怀于增上慢”，即便是这种三乘权法的修行者，在修行当中他略有所得，他可能持戒或者修定，略有所得，但是，他以为禅定就是圣道，所以他产生了未证言证、未得言得的增上慢。这个都是法执引起的。这种增上慢人就去轻视、去恼害这个菩萨。但是这个菩萨对这种特别高慢的人，他也能够安忍不动。

这个忍辱就像一个仓库一样。所以你看有些人，他努力布施，他也精进持戒，他就是管不了他这一念心。所以以前我们的慧天长老常说，修行，任劳容易任怨难。他在做义工，他可以在厨房里面跑来跑去的，但是他禁不起你对他一句话的批评。就是忍辱波罗蜜这个德行是很难修的，就是你一定要把这个“我”放掉。

我们看《法华经》，《法华经》六度里面是重视忍辱的。你看它讲到这个《法华经》的三种德行——入慈悲室、坐法空座、着忍辱衣，忍辱波罗蜜竟然跟智慧、慈悲放在一起，可见得这个菩萨忍辱的重要。也就是说，你不修忍辱，很简单，你这个人没有仓库。没有仓库，你的福报、你的功德放到哪里？放在马路旁边，随时会丢失。就是说你这个人成不了大器。忏公师父常常说，忍辱以积大德。你一个人忍不住，你这个人你怎么修，你管不住你的心，福报就不大了，因为你没有仓库来保护你的福报，你的福报没办法积累。所以这个地方，忍辱是很重要。就是这个人，你不管多么精进，你的忍辱波罗蜜，是你能够把你的功德执持不失的一个重点。

我们看精进。

若复勤精进

志念常坚固

于无量亿劫

一心不懈息

你一个人能够安忍不动，接下来就是要精进了。怎么精进呢？“志念常坚固。”精进，你一定要有一个愿力，你要有一个发愿：我要怎么做功课、怎么样增上。你有这种强大的愿力，意志力，在无量亿劫当中，一心不懈怠。一心就是专注地、相续地在你的所缘境上用功，比方说你定的功课是诵经，是持咒或念佛，都可以。

其实很多人对精进产生误解。他怎么精进呢？他平常要么不做功课，他一旦做功课，他七天就不睡觉。这种暴饮暴食，诸位，这不是精进的本意。精进，它有两个意思：第一个，专一；第二个，相续。你这种暴饮暴食，从修行的角度一点意义都没有。你不会因为这七天的不睡觉进步的，不会。你只有可能每天拜一百拜，每天诵几品的《法华经》，然后诵三年，那样你才会改变。

忏公师父讲得很清楚，修行是点点滴滴的功夫，绝对不是暴风雨。你看暴风雨来的时候，它不可能把石头穿破的，只有滴水长流则能穿石。很多人以为说，我七天不睡觉就是精进；七天不睡觉，某种程度是修忍力，忍辱波罗蜜，跟精进没有关系，就是在考验你的体力。一个人会进步，就是每天做功课，这个才会进步，每天做功课。因为修行它要潜移默化，它不是暴饮暴食。

所以我们一定要把精进弄清楚。精进有两个特点：专一，你的法门不要改来改去，你不要今天诵这个经、明天诵那个经，你至少在同一个时段，三个月、半年是专一地在一个法门。第二个，相续，每天都要做。这是精进，你才会进步的。

我们看禅定。

又于无数劫

住于空闲处

若坐若经行

除睡常摄心

以是因缘故

能生诸禅定

八十亿万劫

安住心不乱

持此一心福

愿求无上道

我得一切智

尽诸禅定际

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