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第57章 第57集（第3页）

顿教：华严时

父——即遣傍人，急追将还

子——穷子惊愕，闷绝躄地

父子之间最初的相遇，就是相遇在华严时，也可以说是佛陀去测试这个穷子：我过去教给你的大乘善根到底退没退。所以佛陀在华严会上当然是“演大教，说华严；尘刹海，现宝莲”，佛陀把大乘的因果表现出来。因地就是发菩提心，六波罗蜜；果地就十地的功德。我们看讲义里面说，父亲“即遣傍人，急追将还”。这个傍人是谁呢？就是法身菩萨。华严会上的法身菩萨，讲这个十住、十行、十回向、十地的广大功德，目的就是让他赶快地回到我过去教你的大乘善根。这个是父亲对儿子的期望，“正直舍方便，但说无上道”。

但是不幸的是，这个儿子是怎么回事呢？“穷子惊愕，闷绝躄地。”这个儿子大乘善根退失了，而且又被三界的生死痛苦深深地折磨，所以他厌苦欣空，对有为诸法可以说是“一朝被蛇咬，终日怕草绳”。所以，他看到佛菩萨的功德，不但不生起欢喜，还产生惊怖错愕，乃至于闷绝倒地。就说明这个法，法大机小，不契机。

不契机的后果，有可能不但没有帮助，还求升反坠。所以佛陀赶快把这个大乘法收起来。佛陀说，别追了，放他去吧。佛陀开始怎么样呢？施设方便，就讲这个渐教法，方便法门。

渐教：

阿含时

父——密遣二人，雇汝除粪

子——先取其价，寻与除粪

方等时

父——长者有智，渐令入出

子——心相体信，入出无难

般若时

父——显示珍宝，所应取与

子——领知众物，无心希取

在华严时，佛陀遣傍人追，结果追不回来，还闷绝躄地。佛陀就开始施设方便。对佛陀来说，很重要的第一点，就是先把他带回家。先不谈行菩萨道，让他先工作。所以第一个，佛陀先施设公开的教法，就是四圣谛的阿含时。

我们看那个父子之间的互动。父亲是“密遣二人，雇汝除粪”。这个很重要。就是说，秘密地叫菩萨把身上尊贵的衣服、璎珞都脱掉，就显出一个贫穷人家的打扮，把这个穷子带回来。干什么呢？做清洁，就是清净身、受、心、法里面的烦恼跟业力，透过不净、苦、无常、无我来消除烦恼罪业，先把他生命里面的空性现出来，让他先求安稳。所以父亲做了一个正确的选择，就是契机。

我们看儿子的反应。“先取其价，寻与除粪。”儿子这个时候的心，是有所得心很重。有所得心重的人，他一定要先知道我这样子做有什么代价。佛陀说，你这样做的代价叫做涅盘寂静，从今以后，你不用受生老病死的折磨。这个穷子一听，生大欢喜。虽然除粪的工作很辛苦，但是满足心愿，所以他马上接受。

阿含时是佛陀针对这个善根退转的穷子量身定做的一个法门，就是咱们现在先不谈功德庄严，先解决生死问题。这是务实的、而且适合他根机的。阿含时。

经过公开地教化，本来到阿含时证得我空的涅盘以后，按说这个声闻人应该大事已办了，但是佛陀并没有放弃，佛陀实施秘密的教化。

首先，在方等时，我们看父亲怎么做。“长者有智，渐令入出。”这个长者就是佛陀，佛陀就安排了一个很重要的聚会，叫做《维摩诘经》，佛陀让声闻人善巧加入了《维摩诘经》法门的行列当中，就产生入跟出的差别。“入者，始闻大乘功德；出者，犹见丈六说小乘法。”就是说，他一方面听到大乘功德，但是从方等回来的时候，又听到佛陀讲四谛法，而且，互相不妨碍。就是说，起码你不排斥就好，就是闻大不谤。

所以这个对儿子来说，“心相体信，入出无难”。因为儿子已得涅盘之价，他得到涅盘了，所以儿子对父亲产生信心；那么这个儿子“已断见思，闻大不谤”，所以父亲对儿子也有信心。在方等会上，因为彼此都有信心了，我相信你，你也相信我，所以“入出无难”。就是说，他虽然证得空性，但起码对大乘功德不生毁谤了。这个就是佛陀的秘密教化，让他们在旁边看着。

第二个秘密教化就是般若时，消除法执。

父亲“显示珍宝，所应取与”。佛陀说，你现在不要扫厕所了，我们家库房那么多珍宝没人管理，你来管理珍宝吧。这个是布施所成就的功德。布施成就富贵，持戒成就尊贵身，忍辱成就庄严，每一个每一个法有它的功德，排给你看：我们家有这么多功德庄严，你可以拿去做各种的使用。

我们看儿子怎么回事。“领知众物，无心希取。”他虽然知道布施成就什么果报，持戒成就什么功德，但他内心无心希取。虽然无心希取，蕅益大师说，到了般若会上二乘人怎么样？密得别益。他嘴巴说无心希取，其实他内心当中成就了大乘别教的利益。大乘别教的利益，就是广泛地说明大乘的差别功德，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严，各式各样的功德。他已经怎么样？内心当中已经心生好乐了。

所以我们可以看得出来，佛陀是用《阿含经》的公开教化跟方等、般若的秘密教化，做未来《法华经》回光返照、正念真如的一个前方便。

到了法华会上，佛陀就“开权显实”，说真话了，就摄渐归顿。

摄渐归顿：

法华涅盘时

父——此是我子，正式付财

子——心大欢喜，得未曾有

前面的般若时，佛陀要儿子掌管家业，领知众物，这是什么珍宝、那是什么珍宝，但并没有说这个珍宝以后要留给你。那么到了法华会上，就直接地、公开地说明，你就是我的儿子，我这些整个六度的传承家业全部要由你来继承。我们看儿子怎么情况？“心大欢喜，得未曾有。”

所以我们说，小乘的法是可以帮助大乘法，这你要操作得当。我们看〈方便品〉有一段经文，可以做一个总结，就是：“又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”

什么叫“更以异方便”？佛陀有两个异方便：一个是因缘，一个是空性。学过《法华经》以后，你再来看众生的修学，你对什么法门通通不会排斥。你喜欢做慈善事业，随喜赞叹。“更以异方便！”你用有相的因缘来造作，比方说净土宗念佛，你念佛能够往生净土，这也是一种方便；到了极乐世界，你一定能够回小向大的，你一定能够回光返照、正念真如的。所以第一个，有相的因缘；第二个，无相的空性，你用声闻的空性来引导他都可以。这个叫异方便。

我们要说的就是权实的操作，你对外要用权法，对内用实法。所以说，无所得是根本，但是初学者不能无所得。向内无所得，向外要有所求。这个很重要，权法。一个人完全用权法操作是不行的，但是，如果你要完全用实法，除非你的根器是禅宗那种上上根人。我们不能什么都无所求，你对空性无所求，对功德也无所求，那你怎么修行呢？你就没法修行了。

所以我们一开始先求安住，然后再求无住。安住就是要有所求，你一定要有一个东西让你住上去。比方说念佛，我们以极乐世界的功德为住。我们念佛的目的：创造极乐世界功德，念念创造极乐世界功德庄严。这没关系，你就公开讲出来，这个叫权法妙。但是你内心当中是站在一念心性。内观真如，外顺弥陀。

所以它这个地方，整个五时八教的目的，就是告诉你怎么样操作权法跟实法。你要有实法的一面，但是你作为生死凡夫，你一定要有一个有所求的一面。就是你一定要先求安住，再求无住，这有一个过程。这五时八教讲的是这个情况。

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