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第27章 第27集（第4页）

此等闻得佛大喜充遍身

佛知彼心行故为说大乘

声闻若菩萨闻我所说法

乃至于一偈皆成佛无疑

十方佛土中唯有一乘法

无二亦无三除佛方便说

但以假名字引导于众生

说佛智慧故诸佛出于世

唯此一事实余二则非真

终不以小乘济度于众生

佛自住大乘如其所得法

定慧力庄严以此度众生

自证无上道大乘平等法

若以小乘化乃至于一人

我则堕悭贪此事为不可

我们简单做一个消释。前面的为实施权跟后面的开权显实，如果把真实法跟方便法合在一起，那会是什么情况？那叫做会权归实。就是站在真实的真如角度来看这些三乘的因果修证，就产生了三种结果，叫做：人一、教一、行一。

第一个，人一。所有能修行法的这些人就变成统一起来了。

我们看第一种。“有佛子心净”，这个是指别教菩萨。这种人善根比较强，执着比较轻，他已经入了权教菩萨了。一个法执弱的人（这跟空性有关系，空性强的人法执弱），他的心是调柔的。那种调柔的利根人，在“无量诸佛所”，能够行大乘的菩萨道。“为此诸佛子”，这样的佛子，佛陀可以跟他们讲《妙法莲华经》，让他会事入理，站在真如本性。那么这种人一讲以后，佛陀马上跟他授记，“来世成佛道”。

第二种人也可以说妙法。第二种人以深心念佛。这个“深心念佛”，祖师的注解是说“由事持达理持”。先从忆佛念佛，本来是从事相的因果上来念佛，最后到理持的正念真如。一方面能够理观的事修地念佛，一方面能够持戒修福。“此等闻得佛，大喜充遍身”，这种人佛陀也可以讲一佛乘思想。讲完以后授记，他起大欢喜。就是说，我一开始本来只是追求某一个果报，没想到这个果报比我想象的更大，是成佛！为什么呢？因为“佛知彼心行，故为说大乘”。佛陀知道他有这样的能力能够堪受妙法。

有一种人是没办法堪受的，他也不是权教菩萨，他也不是深心念佛持戒的人，那怎么办呢？我们看：

“声闻若菩萨。”有一种钝根的三乘人，法执很重，他只能够单一地修学，你跟他讲理观他没办法接受的。他说，我是修四谛成就涅盘，十二因缘成就缘觉，我修六度成就六度功德。他就是执着一对一的。“闻我所说法，乃至于一偈。”也没关系，即便他是相信的三乘法，但是真如的熏习还是存在的。他不知道，那是另一回事。佛陀的法门本来就是双重效果，它是权法妙、实法妙。所以他迟早有一天也会知道这个道理的，也“皆成佛无疑”，只是迟早问题而已。就是，你越钝根，你那个成佛拉得越长，如此而已。

这个是讲“人一”。就是修行的人到最后都是菩萨，从佛陀的眼光看都是菩萨。

第二个，我们看教法也是一佛乘的（教一）。

“十方佛土中”，只有一佛乘的教法，也没有二乘三乘的差别。除非是佛陀一时的方便，用一种暂时的假名假相假用来引导众生。也就是说，其实涅盘，是佛陀知道他在修行的过程中，内心会出现一种涅盘寂静的假名假相假用，所以安立作涅盘，其实他没有离开一念心性。从究竟义来看，每一个人都是走上成佛之道，每一个人都是趋向真如，只是他自己不知道而已。所以，从佛的眼光，只有成佛之道，只有趋向真如，教法是一个。

第三个，我们看行法（行一），就是他的修行跟结果。

“说佛智慧故，诸佛出于世。”诸佛出世的目的，究竟是宣说一心真如。“唯此一事实，余二则非真。”这个才是究竟义，其他都是方便说。为什么一佛乘是究竟义呢？因为“终不以小乘，济度于众生”。这句话很重要！

佛陀，作为一个有责任感的佛陀，它这个“终”字是关键了！他不可能放一个弟子永远停留在阿罗汉的座位上，不可能！佛陀既然有本事把他从凡夫带到阿罗汉，一定会提醒他、敲打他，让他不断进步。也就是说，佛陀可能会暂时地让他安住在阿罗汉，但不可能一直让他常在阿罗汉。为什么这样讲呢？因为“佛自住大乘”，佛陀自己安住在真如三昧的境界，而由真如三昧成就无量的事事无碍的万德庄严，所谓“定慧力庄严”。佛陀度众生，是以这样的一种万德庄严来度众生。

也就是说，佛陀“自证无上道”，这种大乘的真如的平等法，没有对立之法。佛陀自己成就大乘不二的平等法，如果用这种小乘的小果来度化众生，“我则堕悭贪，此事为不可”，那绝对不是佛陀的本怀。

所有的佛弟子，只要你相信佛陀，你跟着佛陀的脚步走，你只可能暂时地生天、暂时地往生极乐世界、暂时地到涅盘。只要你相信佛陀的话，佛陀总有一天会让你成佛的，总有一天。他不会把你丢下的。否则佛陀就是悭贪了。

如果有人没有看到《法华经》怎么办呢？那也没事，佛陀就有本事去启发他。因为佛陀在设计法门的时候，他当初的设定就是两种功能：一种功能是成就因果，另外一种功能是启发你的自性功德。虽然你不知道，它也有这种内熏的作用，叫真如内熏。只要你今天遵从佛陀的教法去做，佛陀一定有本事让你成佛，只是时间的问题。

我们这段先讲到这，待会再来总结。

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