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第12章 第12集（第2页）

第二种人是，你讲众生很痛苦，他有感觉，但不是那么强。你说，你修行你可以成就佛陀的功德，欸，他发菩提心了。

所以菩提心有两种因缘：一种是悲增上。悲增上的发菩提心是“悲众生苦，哀圣教衰”。也就是说它整个目标是以下化众生来带动他。第二种的发菩提心是智增上，他是所谓的“闻法欢喜，见佛神变”，他对佛跟法的功德产生好乐而发菩提心。这个就是所谓的“种种因缘”。佛陀用种种的因缘来启动他的菩提心。

第二个，光发心是不够的，你还得要有智慧来正确地观察人生。所以怎么样呢？“种种信解”，对大乘的空性——当然大乘的空性比前面小乘的空性更加的开阔圆满——你要对大乘的空性有信解。

第三个，种种相貌。你这个菩提心跟大乘的空正见结合，就生起各式各样的六度的相貌出来。以种种因缘、种种信解、种种相貌来成就大乘的菩萨道。

我们看佛陀在阿含时，他破障的时候，他的空性是下的一个很猛烈的药，叫做“灭色取空”。就是他把整个三界的因缘，全部否定了。

诸位！世间再好的东西，你只要讲两句话“诸行无常，诸法无我”，这个东西就没有价值了。第一个它是无常败坏，第二个它是不可管控，你不能管控它的。它怎么变，你说了不算，这个东西你会想要吗？你不会想要。因为我们对快乐的基本诉求是它必须要安稳，它必须要在我的控制范围。所以佛陀讲阿含经的时候的空是灭色取空。

但是，佛陀到了菩萨道的时候的空，他讲“缘起性空”，这个就有包容性了，就是我并没有空掉外境。其实从方等、般若的角度，它的空认为说，其实三界没有错，咱们可不要把所有的过失都推给三界。是我们有攀缘心，你怪三界干什么呢？所以它空是怎么样？他是开始内观，空掉自己的有所得。所以大乘的空，它观一切法空而不坏诸法的假名、假相、假用。就是说，大乘佛法在观空的时候，它觉得你只要空掉你的执着就好了，其实三界一点都没有错。

所以，“见菩萨行行”，各式各样的修行。这个方等般若的空性，破障更微细了。它从前面阿含时的破掉三界的爱取，而提升到破掉我们内心的有所得这两个破障。因为没办法，佛陀来到五浊恶世破障法门是必须的。

己六、见诸佛涅盘瑞

复见诸佛般涅盘者；复见诸佛般涅盘后，以佛舍利起七宝塔。

这个光明当中显现出十法界，由众生法界到招感佛陀出世说法，说阿含、方等、般若，然后就入涅盘。

“复见诸佛般涅盘者”，佛陀在八相成道、陪着我们众生八十年走一回以后，最后因缘成熟了，就进入大般涅盘。大般涅盘，佛陀一定要有一个动作，令正法久住，所以佛陀必须要成立所谓的住持三宝。住持三宝本身不是佛陀，但是他可以让正法久住。就是佛陀的舍利，还有这个出家众，还有种种经典的结集，使令三宝能够代代相传。

我们读到这里就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位，你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《华严经》，讲阿含经，讲方等经，讲般若经，然后入灭了，有没有少什么？是的，少说了《法华经》。对不对？蕅益大师说，这段经文，怎么《法华经》没讲就入灭了呢？蕅益大师说，诸位，本段经文是一个发起序。就是说，如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？

就像禅宗说的，它是丢出一个疑情。就是说，佛陀放光现瑞，然后就开始雨花地动，大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》呢，略而不说。为什么？因为它当做一个伏笔，必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。这个地方等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。

丁三、疑念叙分二

戊一、弥勒疑念

尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。

在他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，就带动佛陀各种的说法。这个时候当然大众都看在眼里了，看在眼里就有两件事情发生：一个，弥勒菩萨产生疑念；第二个，大众产生疑念。

我们先看弥勒菩萨看到这件事是怎么想的。尔时弥勒菩萨他动了三个念头：

第一个，今天世尊现出种种神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白地现出瑞相，一定是要透露什么信息。这第一个，到底是怎么回事？

第二个，“今佛世尊入于三昧，不可思议现稀有事”，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定了。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。

第三个，“复作此念：是文殊师利法王子”，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，因此“必应见此稀有之相，我今当问”。

我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中有“二疑一知”，两个疑惑、一个觉知。哪两个疑惑呢？第一个，佛陀为什么要现此瑞相？这第一个疑惑。第二个，我应该去问谁？这第二个疑惑。一知，他是觉知什么呢？这件事情我看来看去，佛陀既然入定了，也只有文殊菩萨可以问而已了，至少他是知道这件事的。这是古德的解释，一般的古德是这么说的。

但是，蕅益大师认为说，其实第二个跟第三个是互相抵消。你应当问谁？这是一个疑惑，结果他自己说可以问文殊菩萨，所以说第二个疑惑跟第三个觉知是刚好互相抵消。所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个，就是今者世尊为什么现此瑞相？他是一个疑惑而已。

诸位！这个关键在哪里，你知道吗？为什么在座的那么多人，除了文殊菩萨以外，每一个人都产生疑惑？你说入定、放光，其实很多菩萨都会这样做，但关键这个是佛陀入定、放光的。我们都知道，下位不知上位的境界。

比如说，有一天佛陀在说法的时候，舍利弗尊者没有在这个地方，舍利弗尊者在另外一个地方。佛陀说法说到一半的时候，他希望舍利弗尊者要来到现场，所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方，舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说，佛陀希望你到他的现场去听法。舍利弗说，你先过去，我把东西收一收马上就过去。但目犍连尊者是希望说，是佛陀要你去，你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，准备用神通力把他带过去。舍利弗尊者在缝衣服，他拿一根针就插在地下，结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。他说，你先去吧。目犍连尊者没办法，只好先回去了。结果目犍连尊者回到说法的地方，舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪，我是神通第一的！就请问佛陀。佛陀说，舍利弗尊者所入的三昧的境界，不是你目犍连能够知道的。

所以，禅定也好，神通也好，关键是那一念心。初地现的禅定神通，跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完全不同的境界。所以，这个关键在哪里呢？这个禅定神通是佛陀入的。那所有人，自佛以下，当然是满头雾水了。虽然大家都会现禅定神通，但关键是佛陀入的，也就没有人知道了。

那么文殊菩萨为什么知道呢？我们看这段，弥勒菩萨的说话很有意思。他并没有说文殊菩萨知道，他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛，所以合理地推论，从他的生命经验，他应该是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨，也只能够比量得知，他不能现量得知。他只是从他的生命经验去论述这件事情。因为这个是佛陀入的三昧，是没有人可以知道的。

这个是说明弥勒菩萨的疑念。

戊二、大众疑念

尔时比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？

看这个意思，弥勒菩萨还是疑惑比较少的。毕竟是等觉菩萨，面对佛陀的神通光明瑞相，他只有一个疑惑，就是这个神通之相到底是什么因缘？他起码知道要问文殊菩萨。其他的凡夫就两种疑惑了：第一个，怎么有这个瑞相？“是佛光明神通之相”，为什么有这个神通光明之相？第二个，应当问谁？

所以，按照蕅益大师的说法，弥勒菩萨只有一重疑惑；凡夫是两重疑惑，他连要问谁都不知道。弥勒菩萨的疑惑比较少，所以弥勒菩萨就起来代表大家发问。

丁四、发问叙分二

戊一、长行

尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？

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