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第8章 第8集（第1页）

我们看第二段，随缘显现。

这一大科讲到《法华经》内观的智慧跟净土宗的持名之间的一种相互关系。

我想，净土宗在整个大乘里面是很特别的。它的特别在哪里呢？印光大师说它是“他力门，果地教”。在因地上，它有他力，就是佛力的摄受；在果地上，它是现成的。也就是说，我们到了极乐世界以后，我们所受用的一切的色声香味触这些五尘的境界，七宝池、八功德水、宫殿、楼阁、宝树，没有一个是我们修来的，没有一个。如果以因果的思想来说，没有一个是你修来的。那我们没有修，它怎么就有了呢？因为感应道交而来。所以我们净土宗的功德是通过一种同体的心性，通过弥陀的本愿摄受，然后，“能念所念性空寂”，所以“感应道交难思议”，是感应而来的。这是很特别的。那么，这感应道交就变成净土宗的核心思想了，因为你所有的东西都是通过感应而来。所以我们对感应道交这件事情就要有所了解了。

基本上感应道交有两块：一个叫做平时的感应道交，一个叫临终的感应道交。平时的感应道交，每一个人都有这么一些宗教体验。你遇到痛苦了，这个痛苦超越你的范围能力了，所以你祈求佛菩萨的加被。你靠了一个信仰，就靠一个叫皈依：我业障深重，求出无门；弥陀功德庄严，一定可以救拔我。你靠一念的信仰，然后忆念一句的圣号，很快就会有感应了，就迈过去了。因为它处理的问题不大，它并没有对我们生命产生根本上的改变，你轮回照旧，只是处理一个生命的小障碍而已。就是这个道路还是照走，把这个小石头搬开而已。所以，平时的感应道交，你去看净土宗的感应故事，它可以列出十本还不止，多了去了。但是，这种离苦得乐式的念佛，不难，因为它只要信心就好。

但是，往生式的念佛就不容易了。就是，你念佛能够让你跨越三界的业力，而往生到极乐世界的功德庄严，那对不起，就不是靠信心而已，没那么简单。

为什么呢？因为这件事情的出现是在临命终的时候。稍微有一点佛学常识的人都知道，临命终跟平时那是不同的概念。临命终是干什么？临命终就是除夕夜。你懂吗？除夕了，算账了，腊月三十算总账了。不只是算你今生，无量劫的账咱们一起算。所以，阿赖耶识的可怕就是你平常不知道它存在。你平常就是第六意识的思想去攀缘六尘，什么事都没有。第八识最坏，坏就坏在它只有在两个时候出现，“去后来先作主公”，临终的时候出现，投胎的时候出现，投胎以后它就消失了。

很多人忽略了阿赖耶识的可怕，就是它主导你的业力。说这个人念得好好的，临命终怎么起颠倒了？废话，阿赖耶识出来了嘛！阿赖耶识不跟你客气的，它会现很多中阴身来引导你，它不会跟你开玩笑的。它如果要把你引到三恶道去，它不会现三恶道的相状，它不会那么傻。它会现出你喜欢的境界，让你自己投进去。所以，我们每一个人投胎都是自己找的，爱取！哦，这个东西很不错，投下去，结果是三恶道。这个就是阿赖耶识可怕的地方。

所以，这个时候临终的正念就很复杂了，因为你不是面对第六意识的妄想而已，你这个叫做内忧外患。你内有第六意识一天到晚打妄想，外有第八识的生死业力。

这个时候，如果你修过《法华经》的内观思想，这个帮助就很大了，养兵千日，用在一朝了。一个内观的人，他对外境的感受比较淡泊，他也不容易受任何外在影像的牵动。经常内观的人，你所有的东西都是向内安住的，就是你本具的东西。所以从一念心性来看，这一切法都是如梦如幻。我们不容易像一般人能弄假成真，我们是借假修真，我们是借而不住。凡夫是就住在上面，那就完了，那被它牵动了。

所以，经过《法华经》的内观思想的人，第一个，你容易保持正念；第二个，你的正念也不容易破坏。就算有人来刺激你，你也不容易受到伤害。就这么一个差别。如果你一个人没有经过法华内观的训练，你的修行完全是外缘，向外攀缘。你说，欸，我攀缘的可是佛法界！当然，你攀缘佛法界好过攀缘众生法界，是的但是你这个心态有问题，你是向外求来的。向外求来的东西就很容易破坏，因为你落入诸法因缘生，就变成诸法因缘，你没办法超越因缘。

所以诸位！你现在开始，是时候检讨你的佛号了。你的佛号是怎么建立的？

如果你完全是向外攀缘建立的，我要提醒你：平常可能还没有问题，临命终的时候你可能会过不了关。因为你是向外攀缘而来的，心外求法，你就很容易受到外在的干扰。因为你跟它是同一类的，你是从那边拿过来的，你的法跟它的法是性质相同的。

如果你的佛号是由内而生的，是称性而起的，你一开始的因地跟这个外缘就没关系了。两个是不同道路的，一个是众生本具的一念心性建立起来的，一个是外在的因缘建立起来的。这个怎么会一样呢？所以，你的佛号如果是由内而生的，是通过你观想十法界十如是而有的，只是你把佛法界改成净土的法界，由极乐世界的相状带动你自性本具的功德。恭喜你！你的佛号不容易破坏。

所以说，法华的内观会让你的佛号超越因缘，就这一句话：它能够离一切相而又即一切法。它虽然在成长过程中假借因缘让你成长，但它是假借因缘又超越因缘，它厉害在这里。因为它是从内而生，称性起修，全修在性。

丙二、随缘显现。

我们看第二段，蕅祖的开示，随缘显现。

约佛释。明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

蕅益大师解释《弥陀要解》，主要就讲两件事情而已：第一个，极乐世界是怎么来的，就是阿弥陀佛因地怎么来的；第二个，它怎么就能够让你受用，就是怎么转他成自。这是讲两件事：第一个，佛力；第二个，心力。就是说，极乐世界是怎么创造的？这很重要；第二个，它创造以后，它怎么就能够让你受用呢？它是讲两件事。

我们先看第一件事：极乐世界是怎么来的？从佛陀的本愿功德来说，前面的住处，就是宫殿、楼阁、宝树这些住处的庄严，或者是生处：七宝池、八功德水、莲花这些种种的庄严，都是阿弥陀佛因地的时候发了广大的四十八愿，然后用长远劫六度的修学，有愿有行，这种称性的功德所成就的。所以能够“遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也”。

极乐世界为什么能够让我们受用？因为佛陀因地的时候，他把众生考虑进去了。你看，十方三世佛都有净土，但是你去不了。你听过哪一个佛说：我的净土，你往生的时候，我来带你走？没有。你看药师佛，他临终有来接引你吗？没有。你有本事，你自己过来。那就不简单了，那你阿罗汉都去不了。印光大师说，要是阿弥陀佛没有发临终接引愿——十八愿，那不要说凡夫，十万亿佛土，连目犍连尊者都去不了，那是法身菩萨才能去的。

所以，为什么极乐世界能够得到三世诸佛赞叹呢？因为它的普遍性，它摄受凡夫。你现在看哪一个净土有摄受凡夫的？你有本事你自己过来，我不障碍你。只有一尊佛陀是：你来的时候，我亲自在你临终时把你接走。所以，极乐世界的殊胜，来自于它能够普摄十方三世一切凡圣，上至文殊普贤，下至五逆十恶。

当然，就这个地方来说，佛陀已经怎么样？作为一个佛陀，我们看这一段经文，他已经尽了最大的努力了。无论谁，无论哪一个佛陀，再发愿，也不过如此了。他能够接引所有的众生，乃至于五逆十恶，只要临终能够一念的回光返照，都有希望。

那这样讲，极乐世界是佛陀成立的，那跟我们有什么关系呢？看众生法界，看第二段。

约生释。复次，佛以大愿，作众生多善根之因；以大行，作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。

前面我们说过极乐世界是怎么来的：阿弥陀佛的大愿大行创造出来，而且他这个大愿大行是把苦恼的凡夫考虑进去的，他不是只是考虑法身菩萨而已。那对我们众生来说，我们怎么就能够去把他转他成自呢？因为佛陀以大愿作我们的多善根，以大行作我们的多福德。

往生要多善根多福德嘛，而这些事情，阿弥陀佛都准备好了。然后呢，然后把它放在一句佛号上。只要我们以信愿的心去启动佛号，就能够转他成自，“念念成就如是功德”。而这个功德是怎么样？是已成，不是你现在才成就的，是早就成就了，我们只是把它感应出来。“非今非当”，也不是现在成就，也不是当来成就。

所以这个地方就是说，弥陀发愿成就，我们信愿持名把它感应出来。

我们看总结，到底是怎么成就。看第三段。

约不二释。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。

《阿弥陀经》它有四处“极乐国土成就如是功德庄严”。有没有？有这一段吧？有四段。它讲到依报庄严有四段。“成就如是功德庄严”，蕅益大师分两块：第一个，阿弥陀佛是怎么成就如是功德庄严？我们前面说过，大愿大行；第二个，众生是怎么成就？这个我们关心，我们看看众生是怎么成就。

总结：把阿弥陀佛的功德庄严当做一种增上本质，就是增上缘，来带动众生自心本具的种种庄严，所以是“全佛即生”；在因地上，我们是一念心性的启动，所谓站在心佛众生三无差别的角度去接受，所以果地才能够“全他即自”，才能够转他成自。这就是所谓的“成就如是功德庄严”。

这句话，诸位！消息读出来没有？因为“全佛即生”，所以才有办法“全他即自”！

有一个公案，说是东晋有一个刘程之居士。这位居士他本来是做官的，后来学净土宗以后，觉得做官没意思了，就到庐山东林寺跟慧远大师学净土。那个时候，其实东林寺很多人是持名跟观想兼修的，外念佛号、内修止观的。他是修莲花观的。修莲花观的其实不少，因为我们第一个到极乐世界受生的是莲花。

他修莲花观。当然莲花不能单独存在，它一定要七宝池、八功德水。结果他有一天在佛堂念佛、修莲花观的时候，突然间在佛堂里面八功德水现前。他说，哎哟，八功德水现前！然后空中还说，欸，你可以拿功德水过来尝一尝。他还真拿出来尝一尝，特别的甘美！他就知道他净业成就了。结果没有多久，就真的是蒙佛接引，往生西方。

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