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第4章 第4集（第2页）

所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。

乙三、结示分三：丙一、佛法妙；丙二、众生法妙；丙三、心法妙

好，我们看最后的总结。

整部经题就是妙法跟莲花。妙法跟莲花的修学，天台智者大师是分成三块来说明。

丙一、佛法妙。

我们先看第一个，佛法妙。

一、佛法妙。经云：“是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者。”又云：“及佛诸余法，亦无能测者。”故佛法妙也。

佛法妙，是讲到佛法界的微妙不可思议。在本经里面讲到不可思议有两个：

第一个，是从佛陀的智慧，“是法甚深妙”。就是前面十四品里面其中一段经文说，佛陀的智慧，那种“一念心性即空即假即中”，那个中道的实相现前的时候，是“难见难可了”。整个九法界的众生用他的智慧去思考，都很难知道佛陀的智慧是怎么回事，就是下位不知上位。所以佛陀说，你把文殊、普贤……所有的等觉菩萨全部加起来去思考佛陀的智慧，你不知道佛陀的智慧是怎么回事。这是讲佛陀的智慧是不可思议的。

第二个，佛陀的功德，“及佛诸余法”。佛陀所成就种种波罗蜜的功德，也是甚深广大、不可思议。

你看神通就好了，以这个神通的功德来说。你看阿罗汉显神通。佛陀在世的时候，提婆达多为了害佛，把大象给灌醉。灌醉以后，这个醉象往僧团的地方冲过来。佛陀带着诸大弟子去托钵的时候，阿罗汉就用神通飞到虚空，自我保护。因为阿罗汉的心中只有一个概念，他没有菩提心，就是涅盘寂静。他是：我就是保护我的寂静。所以他一旦受到伤害的时候，他的内心世界的道就现出来——他的寂静。佛陀的心不是寂静，叫做菩提。他不是考虑自己，他悲悯这个大象即将造罪。所以佛陀的手入慈心三昧，现出来的时候，现出五个狮子把大象调伏了。

诸位！同样是一个神通。所以法门不能论高下。这个道，同样神通，阿罗汉的心态追求寂静，他的神通就自我保护；佛陀的心是菩提，所以他的神通能够转一切众生的烦恼而趋向菩提。

这个地方是赞叹佛陀的智慧跟功德。

丙二、众生法妙。

我们看众生法界的妙。

二、众生法妙。经云：“为令众生，开示悟入佛之知见。”若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生。故众生法妙。

当然，我们众生法界，从因缘所生法来说是烦恼障、业障、报障，这当然不妙了。但是，如果我们把这些因缘所生法——所谓轮回的后遗症拨开来，佛陀说，能够使令我们开示悟入佛的知见。也就是说，佛陀为什么能够开示悟入佛的知见呢？表示我们有那个知见。

诸位！佛陀不可能把一个东西送给你，不可能。佛陀只有引导你去找到本来属于你自己的东西。所以佛陀的知见、佛陀的智慧，是在所有的污泥当中，烦恼障、业障、报障当中，有一个佛陀的知见。

一念心性，它让我们凡夫最感动的只有一句话，就一句话就够了，叫做“在凡不减，在圣不增”。这句话对我们太重要了！就是说，从因缘的角度我们看佛陀，那甚深广大。我们是如此的业障深重，弥陀是万德庄严。这是从因缘法看，从佛法界降到凡夫法界，降了四个法界。但是如果把佛陀拉到一念心性，把凡夫也拉到一念心性，那是一切法如。所以，我们只有回到一念心性，才能够跟佛陀是平等的。就是一念心性它不受轮回（因缘所生法的影响），这个对我们很重要。叫做：在凡，你一天到晚打妄想，它也没有减少；在圣，佛陀有无量的功德，但是它也没有增加一点。“处生死而不染，居涅盘而不净。”这个地方就是我们唯一的希望。如果这种能量你不用，你一定要在因缘所生法上去下功夫，那你就不知道要修到什么时候了。

就是说，在我们种种的烦恼障、业障、报障当中，其实有一种很大的力量，它没有失掉的。如果你善加运用、善加启动的话，那就是两种力量：外有法力，内有心力。如果你把这个力量放弃了，那对你来说众生法就不妙了，那你人生只有一个定位，叫做业障深重，就讲完了。

所以，我们一方面是业障深重，但是我们又众生法妙，这是第二个。

丙三、心法妙。

第三个，我们看心法妙。

三、心法妙。经云：“修摄其心，观一切法不动不退。”净名云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”华严云：“心、佛及众生，是三无差别。”故心法妙也！

我们一念心也是分成两块。如果是通过轮回的熏习的，那这个心就不妙了，这个就叫打妄想了，是有所得的攀缘心。但是如果说你把这个表层的妄想的心收摄一下——这个收摄当然不是禅定了，重要的是观照，回光返照，正念真如，一心三观，这个时候你就能够观一切法不动不退，你所修的功德就不容易退转。

《净名经》云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”这样讲好了，我们这一念心为什么叫不二法门呢？生死轮回是它创造出来的，菩提功德也是它创造出来，所以你成佛以后叫做圆满菩提、归无所得。其实，你成佛以后，所有的东西都不是法门给你，也不是佛陀给你的。他们只是引导你，把你自己的东西开显出来而已。

诸位！你心里面没有的东西你不会出现的，不管是现在，还是未来。你说，欸，我今天会堕落到轮回是他害的。不对！他只是个助缘，你一定有自己的内因，你一定自己有攀缘心、有烦恼。所以，烦恼是我们的心创造出来的，诸佛解脱也是由我们一念心性本自具足所创造出来的。结论：“心、佛、众生，三无差别。”从一念心性的角度，佛陀、众生是平等的。

那么智者大师讲这三个概念是干什么？诸位！注意一个字就好。佛法界、众生法界跟心法界，后面都有一个什么？都有一个“妙”字。有没有？这个就是生命的希望出现了。

当我们从众生法界要到佛法界的时候，你有两条路可以走：

第一个，你走因缘所生法这条路。我不走《法华经》，我先从断恶修善，再修空观，再发菩提心，我走其他的经典。这是走因缘的路，完全依从法力。我不启动我内心的自性功德力，我把这个“妙”拿掉，从众生法界到佛法界。那就修道多辛苦了，你很多的问题要面对了。

如果说我们今天把众生法界跟佛法界找到一个很重要的平台，就是心法妙，一念心性，那么这个时候就是成佛的捷径出现了。所以，我们要善用这个“妙”字！因为它可以把众生法界跟佛法界搭上一个很关键的平台。

也就是说，佛法界有它的因缘所生法跟一念心性。当然，佛陀的因缘所生法是非常殊胜的，那是他修六波罗蜜得到的。所以佛法界是一念的清净心跟万德庄严的结合，叫做佛法界。众生法界是惑业苦跟一念心性的结合。心法界是无量无边的妄想跟一念的心性的结合。所以，你如果撇开一念心性，把一念心性拿掉，完全从因缘所生法来修，那你就很难修行了，那你就变成从惑业苦要到功德庄严，那这个过程就很复杂了。

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