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第94章 第94集（第2页）

说“诸善男子”，大家应该怎么样？“各自思惟：此为难事，宜发大愿。”就是受持弘扬《法华经》是很困难的，所以大家应该怎么样？坚定誓愿。

《法华经》容易理解，你要有善根是容易理解的，但是很难去实践，就是你很难长久相续地去实践。所以这个怎么办呢？只能发愿了，靠愿力支持。所以你不能只靠智慧，因为靠智慧，可能你一时兴起就回光返照，但是你经常懈怠，它的功力又退失了，所以一定要靠你的清净心、菩提愿。这个菩提愿是怎么样？帮助你能够相续地成就清净心。

所以佛陀说，那你们怎么办呢？佛陀说你就发个愿，要发愿，用愿力来以愿导行，去受持读诵，然后加强你的清净心。所以这个清净心跟菩提愿互相帮助，清净心净化你的菩提愿，菩提愿去做种种的修学，也加强清净心，就这两个变成相互的作用。佛陀在讲完这个清净心，就劝大家发愿。

看第二段“显示难易差别”。这个地方难易差别有六小段，先看第一小段。

诸余经典数如恒沙

虽说此等未足为难

若接须弥掷置他方

无数佛土亦未为难

若以足指动大千界

远掷他国亦未为难

若立有顶为众演说

无量余经亦未为难

若佛灭后于恶世中

能说此经是则为难

前面佛陀讲到“此为难事，宜发大愿”，那么《法华经》难就难在哪里呢？佛陀要稍微校量一下。

先校量演说的功德。他说：“诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。”这个地方讲到权法，三乘权法的功德。“诸余经典”，就是《法华经》以外的讲到声闻、缘觉、菩萨的三乘法门。这个法门的修法很多了，比方说布施、持戒等等。你为大众能够宣说这种单向的功德，“未足为难”。因为单向的功德会让我们成就安乐，甚至于解脱，但是它没办法成就成佛的正因，所以这个相对是容易的。这个是讲到三乘的功德相。

或者你今天修神通相，怎么修呢？你用双手来接住须弥山，这个须弥山是三千大千世界最高大的山。然后呢？把它远掷到他方。须弥山是很重的，你把它丢到其他的世界去。那么丢多远呢？丢到无数佛土之外。这种神通也不算难。

或者你用小小的脚趾头来牵动整个大千世界。然后呢？把大千世界也是要远掷他国，丢到其他的国家去。这也是需要很大的神通力，但是这个也不难。

或者说你“若立有顶”，你用神足通飞到色界的四禅，叫有顶（有顶天就是色界四禅），为诸天人演说“无量余经”，无量余经就是《法华经》以外的人天乘还有三乘，就是整个五乘法门，这种单向的修学，“亦未为难”。

那么最难的是什么呢？若佛灭度以后，在恶世中能说此《法华经》，给众生成就成佛的正因，这个是真难。

这个地方比况两个东西：第一个，三乘的功德，或者你说五乘的功德也可以，广义来说。第二个，是神通相。当然三乘的功德好过神通相，因为神通这个东西它只是一个假相，它对你生命没有什么帮助。三乘功德对生命是有帮助的，虽然不能成佛，但是有帮助的。

这个神通是这样。过去有一个喇嘛尊者，他跟他师父两个，在喜马拉雅山的一个山洞闭关。闭关的时候他师父就要他打坐，他说你要内观你的智慧，把你心中的智慧找出来。他师父是谁？印度的一个教派叫山卡拉教派，可能也看过佛陀的经典，所以他那个内观智慧跟佛法很像。但是这个喇嘛尊者很年轻，他坐不住，所以他就跑来跑去，动来动去。一段时间以后，就跟他师父说：“我坐不住了，我没办法找到我心中的智慧。”他说：“那你要怎么办呢？”他说：“我要先到外面参学。”他师父说：“好，给你一年的时间，你去参访喜马拉雅山的大师。参访以后，一年以后这个时候你回来，跟我报告你参学的心得。”

那么，这个弟子喇嘛尊者就离开他师父的山洞，就到喜马拉雅山。那个时候有很多在山洞修学的人，各有各的法门，都是单向的法门。一年以后这个弟子就回到山洞。他师父说：“你这一年你修到什么东西呢？”这个弟子就很得意，就在师父面前把嘴巴打开，就嘴巴吐火。这是一种神通力。你嘴巴怎么能够吐火？嘴巴是吐水。他师父说：“你一年就学到这个东西，我一根火柴就可以把火点起来，你要修一年！”当然我们凡夫很喜欢这种幻相的东西。

不过蕅益大师讲一句话说，这个难易在哪里？就是说，既从心起，还从心灭。这个很重要！就是说，你要知道一件事情，你的烦恼、你的业力是从哪里生起的，然后你就知道从哪里用功了。如果烦恼业力是外来的，那你当然可以向外去改变。就是说你的痛苦、你的烦恼、你的业力，一切一切都是外来的力量给你的，那你就不需要修《法华经》了，你靠外在的力量就可以消灭。

但问题是，这一切的一切都是你一念的妄想，颠倒妄想变现出来的。三能变，初变业力。你为什么有业力？就是你一天到晚攀缘，就是真如不守自性，你离家出走就产生业力。业力结果就变成执着，执着变成妄想。所以既然所有的问题是从内心生起的，当然你改变也得从内心。你怎么可能靠外在的事修、外在的佛号的音声、外在的拜忏、外在的布施，去改变你内心的东西呢？

所以，你只有一个方法。你修外在其实是对的，但是你要能够把外在的事修跟你内在的清净心、菩提愿对接，就对了。“无不还归此法界。”你布施的目的不是追求福报，你布施的目的是透过布施调伏你的悭贪。所有的法都能够会归到你的清净心那个本体上，那你这个就对了。但是这样子，众生难信难解，你跟他讲这个道理他难信难解，比你把须弥山丢到远方去、比讲三乘的功德还难。

我们看第二段，校量书写。前面是校量演说，这一段校量书写。

假使有人手把虚空

而以游行亦未为难

于我灭后若自书持

若使人书是则为难

如果有一个人他可以用神通力，“手把虚空”，当然虚空是不可能抓持的，但是他竟然能够用神通力把虚空抓起来，而且不但抓起来，还到处游行。反正佛陀的意思就是，外相的东西，你怎么变化这个都不难。但是你能够在我灭度以后，受持书写回光返照，找到你的清净心，发起菩提愿，这件事情，“是则为难”。因为你今生成就了一个伟大的誓愿，就是成就成佛的正因，你找到因地了。找到因地以后，那成佛是时间的问题了。就像你这个人的车子，已经找到你的高速公路了，上路了。修行最怕就是你还在市区打转，还找不到路头。所以这样子是很难能可贵的。

我们看第三，校量读诵。

若以大地置足甲上

升于梵天亦未为难

佛灭度后于恶世中

暂读此经是则为难

说你用神通力，这也是神通力了，你把整个大地放在你的足甲上，然后呢？然后升到大梵天，就是色界初禅，那这种神通力不难。但是你在佛陀灭度以后，到了五浊恶世当中，大家烦恼邪见这么粗重的时候，你能够读诵此经，把心静下来，回光返照你的清净心、菩提愿，这个是难能可贵，因为你找到了回家的道路了。这个是佛陀赞叹，这是难能可贵的。

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