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第86章 第86集（第2页）

这段是佛陀释疑。前面的疑惑，就是阿难尊者这个因小果大，说因果不符，佛陀就解释是怎么回事，为什么他能够得这么殊胜的记。

尔时世尊知这个初心菩萨心中的念想，就告诉他们说，善男子！你们要知道，我与阿难等（这个“等”就不知道包括谁，总之不止一个人），是在空王佛所同时发菩提心。释迦牟尼佛跟阿难尊者曾经是同学。当然这个空王佛距离现在是很长远，应该是比大通智胜佛还长远，因为释迦牟尼佛在大通智胜佛的时候已经是法身菩萨了，应该不是凡夫了，所以他们在凡夫的时候就是同学了。

但是，修学有所偏重，阿难尊者“常乐多闻”，他广学多闻，喜欢研究教理；而释迦牟尼佛“常勤精进”，喜欢实践六度万行。所以我快速成就佛道，而阿难尊者因为常乐多闻，所以护持我的法藏，而且将来也要护持诸佛的法藏，来教化后世的诸菩萨众。“其本愿如是，故获斯记。”就开迹显本。就是阿难尊者，你可别看他今生的迹门，他是生生世世行菩萨道，已经是法身菩萨了。

关于这一点我们解释一下。蕅益大师在《楞严文句》上，就讲到多闻跟精进这两个差别。阿难尊者示现堕入淫室，蕅益大师在《楞严文句》也提到这一点。就是阿难尊者过去多闻，所以就只证初果；佛陀因为精进，所以成就佛道。那蕅益大师就提出一个问题了，那这样子讲的话，多闻难道不及精进吗？你这样多闻，结果今生成就初果；释迦牟尼佛精进，今生成就佛道。

蕅益大师说，这不能比况。蕅益大师说，多闻乃入道之本。所有的修行都要有正见，哪有人说你开始发心就开始修行呢？那么阿难尊者的问题不在于多闻，而是一向多闻，多了一个“一向”。就是你不能只有多闻，你要通过多闻依教起观。不是多闻出问题。他的意思就是说，没有一个佛法的修学是没有正见做基础的。

诸位你看看《楞严经》的五十阴魔你就知道，《楞严经》讲到知见与精进两个观念。就是说你要精进，你一定要有知见，正确的知见，要不然你就懈怠放逸，也没关系。在《楞严经》五十阴魔讲到，全世界最可怕的就是这个人愚痴，没有正见，然后非常精进，这最可怕，全世界最可怕。就是他不学教理，但是事修很强。就是你今天在高速公路开车，你不知道怎么开，你慢慢开，就什么事都没有。就是你这个人也没有学教理，但是你也不是很用功，你一天就念念佛号，没有很精进，你也无所求，什么事都没有，叫做栽培善根。但是，如果你没有正见，你越精进越糟糕。就是你不会开车，你又开快车。那你一旦堕入魔道以后，叫做失菩提种，这个问题就严重了。你懈怠，你菩提善根还在；你起邪见，落入外道种性，就把你过去所学的佛法的善根全部破坏了。所以这个邪见的可怕，是比破戒、比懈怠还要百千万倍的可怕，因为它从根本上去翻转你的思想，根本上翻转。

所以蕅益大师是说，你千万不要以为多闻不好。阿难尊者是不应该只有多闻，问题出在这里，他应该把多闻跟精进加在一起。那么释迦牟尼佛精进，他一定有多闻做基础。这个地方蕅益大师特别地强调，恐怕大家产生误解。

子五、显本述叹

这地方作一个总结。

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。

尔时，阿难而说偈言：

世尊甚希有令我念过去

无量诸佛法如今日所闻

我今无复疑安住于佛道

方便为侍者护持诸佛法

那么，阿难尊者在佛前听到佛陀给他授这么殊胜的正报跟依报的庄严以后，他可以说是心愿满足了，而且“心大欢喜，得未曾有”。在这个欢喜当中，他突然间回光返照，他把他过去所学的无量千万亿诸佛的法藏，突然间重新忆持，而且通达无碍，对义理也通达无碍，就好像今天刚听到一样。他把他过去的本愿开始重新忆念。

他这么一忆念以后，他就讲出一个偈颂：“世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。”就是佛陀的智慧是不可思议，佛陀的权法实法这两种智慧不可思议，他能够在一瞬间马上启动我过去的善根跟本愿力。我现在对成佛之事已经完全坚定，没有任何疑惑了，内心安住佛道。我今生是示现做一个侍者（因为做侍者有个好处，要经常跟在佛的旁边，佛陀说什么法，说过什么话，他记得清清楚楚），所以依止这个侍者的方便来护持法藏、来流通法宝。

这个地方祖师解释说，他能把前面的思想拿出来，是因为菩提善根，说是“十世古今，始终不离当念”。

就是说，诸位，你修的很多法门，布施也好，持戒也好，忍辱也好，有可能会流失掉，因为那是因缘所生法，生灭法。比如你今天做义工，你也没有发愿，你也没有智慧，你就只是去做义工，你可能依止的只是一念的慈悲心；这慈悲心跟真如是没有关系的，完全没有关系的。这是人性，人性有善，你一直用人性的善良面去做义工。你用人性来修学，做义工让你生天，然后从天上下来以后，就完全跟你现在一样，恢复地没有什么差别了，因为你用人性的善良面去做义工。

但是，你用佛性做义工，你跟别人会不一样，你是用清净心菩提愿在做义工，你是用摩尼宝珠在做义工。这个时候成就的善根力，可能会让你一时忘失，就是死亡以后我忘得一干二净，但是它没有失掉。只要未来你有因缘，遇到佛陀或者法身菩萨点拨你，你马上就恢复功力了。

这个就是说，你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一样。一个是因缘所生法，一个是真如本性。当然，因缘所生法也很重要。你也不能说，因为我有菩提善根，我就整天坐在家里面我就忆念真如，什么事都不做。那你叫做执理废事。摩尼宝珠不是拿来看的，要拿来交易。你要把它丢到因缘所生法去交易，那权法跟实法要互动。

所以阿难尊者的菩提本愿，因为佛陀的这么一个加持，马上恢复起来，就跟今天听到一样。

最后我们来解释阿难尊者的多闻第一，作一个总结。

在《贤愚经》有弟子问佛陀说，阿难尊者他老人家怎么一入耳根永远不忘呢？他多闻第一是怎么回事呢？

佛陀就说，过去有位老比丘收了一个小沙弥，对他的管教非常严格。他规定这个小沙弥每天做两件事：第一个，要背诵经典；第二个，每一天早上要出门托钵。出门托钵跟我们自己煮菜就不一样，因为你时间没办法掌控。有时候遇到好因缘托到钵，有时候托钵就是一无所得。有一天他托钵的时候，就托了很久才托到钵，回来吃完饭以后，他时间就很短了，所以老比丘规定的功课就没办法完成了，隔天就被老比丘诃责。

小沙弥被诃责以后就很沮丧。托钵的时候有个大富长者看到以后说，欸，你今天好像心情不太好。小沙弥就如是如是地禀告。大富长者说，没事！以后你一托钵就到我家来，我长期地护持你，让你顺利地托钵，然后你有充分的时间去背经典。所以他以后的功课就进步很快。这个老比丘是谁？燃灯佛的前身。这个小沙弥是谁？释迦牟尼佛的前身。大富长者是谁？阿难尊者的前身。

所以这个本愿力很重要！就是说，阿难尊者他重点不在于供养他东西，他重点是在护持这个小沙弥能够背诵经典。就是你的发心，你的本愿力是护持正法，你跟正法结下善缘。所以你后世，只要一听闻佛法，诸法因缘生嘛，你的缘好，马上这个法就能够安住在你的心中，不退失掉。

这个讲到阿难尊者多闻的因缘。阿难尊者的授记我们就到此结束。

癸二、记罗睺罗分二：子一、长行授记；子二、偈颂重明

子一、长行授记

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世，当得作佛。号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀授完阿难尊者记以后，就开始为罗睺罗尊者授记。说罗睺罗，你来世当得作佛，你的佛名“蹈七宝华如来”。这个“蹈”就是实践，指的他因地的修学；“七宝华”是指的他果地的功德。就是说，罗睺罗尊者在因地的时候，广学大乘的戒定慧，所以果地上招感了如七宝莲花的依正庄严，叫做“蹈七宝华如来”。也是十种德号，应供、正遍知乃至于世尊。这是他的果地的功德，正报的功德。

这以下因地。那么他因地是怎么修的呢？

他要供养十个世界的微尘等数的诸佛如来，这相当多；而且“常为诸佛而作长子”。他就是生生世世发愿，我就做诸佛的长子，就像今生的释迦牟尼佛在世一样。

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