妙笔文学网

第77章 第77集（第1页）

请大家打开讲义第一百六十六面，我们看子二的“中间更相值遇”。

这一段是说明整个迹门正宗里面的三周说法。三周说法的共同点，都是在会权入实。什么叫实法呢？本经的标题那个“妙法”就是实法，就是我们众生本具的一念心性。

佛陀在发明心性的时候，他是从三个角度：法说、譬喻说跟因缘说。法说跟譬喻说，重点在发明心性的本体，那种清净心，离相清净的清净心，是如如不动的。那么因缘说呢，它重点在发明心性的随缘的作用。

为什么这样讲呢？因为重点在因缘这两个字。什么叫因缘？其实具足来说，应该是因缘果报，我们一般简称为因缘，其实开出来是有因、缘、果、报这四个内涵。因缘果报，简单地说就是我们生命的经历。因为真如本性，它是体用双彰的，即空即假即中。即空，显的是它的清净的本体；即假，讲到十法界、十如是，就是它的随缘的作用。因缘说是从即假的角度来发明心性。

也就是说，因缘跟真如是互动的，就是所谓的真如受熏。比方说，诸位！你们听完《法华经》以后，你们当下的内心是怎么回事？那叫一个净法熏习，所以你们内心会出现什么相状？出现菩提的相状。就是刚刚听完《法华经》的时候，你内心会出现菩提的相、性、体、力、作、因、缘、果、报，你那个时候的心态是最随顺于佛陀的，在十法界里面，你是向于佛法界的。

但是，当你们回到家庭的时候，那是另外一个熏习，那是另外一段因缘，那就是六亲眷属的互相的熏习，基本上是一种有漏的熏习。所以你回到家以后，没多久，你又现出了生死业障的相状，相、性、体、力、作、因、缘、果、报。

所以，我们凡夫是不决定的，受染净的因缘而不断地熏习，这个地方就牵涉到现实生活里面善根的退转的问题。就是，声闻弟子经过了大通智胜佛的出世、说法，乃至于十六菩萨沙弥说《法华经》，这个时候，我们前面听过，讲到他们已经怎么样？示教利喜，发菩提心。示教利喜是一种理观，理观上他能够正念真如，发明一念的清净心，由清净心发起菩提愿，所以基本上他的大乘的圆顿善根已经成就了。

那么，声闻弟子过去生听完《法华经》，成就清净心、菩提愿，他从此以后的修学一帆风顺吗？未必，因为理体要经得起因缘的考验。这个地方经历过太多的人生经验，所以他会有一种进进退退的变化。这后面开始说到这些善根会有什么样的变化，有三种变化。

当然，佛陀最后讲到了究竟不退，这是很重要。就是说，我听完《法华经》，我回去以后也没好好修行，开始放逸，那我就把善根放在内心的其中一个角落，那我会有什么后果？你跟一般凡夫还是不太一样。你的堕落，你的退转，会有一个红线，有一个底线出现。那个底线到底是什么？我们到经文再说明。就是你听过《法华经》，你曾经安住清净心，曾经发过菩提愿，就算你在后面的生死轮回退转了，有一个底线会把你保护住。这种究竟不退，我们讲到经文的时候再说明。

子二、中间更相值遇

这个中间指的是多久呢？就是，从声闻弟子过去生听十六菩萨沙弥说《法华经》，到释迦牟尼佛今生的出世，这中间这么长的一段时间。彼此有时候相遇，有时候相失，这个地方有一些过程。我们看经文就容易清楚。

佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是《妙法莲华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解；以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。

释迦牟尼佛告诉诸比丘说，这十六个菩萨沙弥，自从他们在大通智胜佛那个时候听《法华经》，复讲《法华经》以后，他们后来的因缘就经常地演说一佛乘的《法华经》，引导大家能够会权入实，把万法回归一心。一一菩萨所教化的，有六百万亿那由他恒河沙等众生。当初跟十六菩萨沙弥结下法缘的这么多的众生，后来有三种不同的情况：

第一种情况是最好的。就是他听完《法华经》以后，他努力地用功，从此直奔佛道而去。他没有所谓的退转，他是不断地增上，这第一种情况。

这种情况是怎么来的呢？

“世世所生，与菩萨俱。”一个人要跟诸佛菩萨生长在同一个时代，有两个条件：第一个，内因力；第二个，外缘力。内因力就是你的理观要强，你的善根要强。善根，诸位！古德很强调，你招感佛菩萨出世的善根，它是有标准的。那是三乘的善根，就是出世的善根。如果你永远活在人天的善根，你没办法招感佛菩萨出世。你说，我很喜欢修福报。那跟佛菩萨出世就没有关系，因为这个是共外道法，共世间法的。这种能够招感佛陀出世的善根，是出世的三乘的善根，这第一个。第二个，外缘力要强，你的事修要强。你对于佛陀的礼拜、赞叹、供养，功课做得很多。

在内因强跟外缘胜的情况之下，这种是最好的人。就是他从凡夫的时候听《法华经》以后，开始理观强，事修也强，那么这个人从今以后就跟十六菩萨相聚了。当然，十六菩萨不见得生生世世现佛身，他有时候现菩萨身，有时候现佛身。

总而言之，他能够听闻佛法，而且都能够“悉皆信解”。一个人能够听闻佛法、信解，表示这个人的善根是不断地增长广大。“以此因缘，得值四万亿诸佛世尊。”他们从大通智胜佛以后，一直到释迦牟尼佛出世，遇过四万亿个诸佛世尊。当然，这些人就是已经成就法身菩萨。

但是，有第二种、第三种情况，是比较不好的。就是可能他理观弱，也可能事修差。总而言之，跟佛菩萨，跟十六菩萨沙弥从此就离开了，在轮回当中，他就没有遇到佛陀出世了，这个后果就是“于今不尽”。就到现在为止，他的大乘善根都还没有成熟，于今不尽。

这个情况，我们看附表的第三十九面，附表第二十二，蕅益大师有详细说明。就是这些蒙受十六菩萨沙弥教化的弟子们，他们后来的三种情况，附表二十二——世世所生与菩萨俱，此中有三种差别。

此中有三种差别

一者，从最初常受大乘，中间皆已成就，不至于今。

二者，初受大，中遇退大，仍接以小。此则中间犹故未尽，今得还闻大教。

三者，但论遇小，不论遇大。或初虽受大，退后无机，则中间未度，于今亦不尽。乃至灭后得道者是也。

这三种人都是属于当时听十六菩萨沙弥说《法华经》的，最后产生三种结果：

“一者，从最初常受大乘，中间皆已成就，不至于今。”这种人是非常好，这种人善根强，即知即行，行之有恒。他知道众生本具的一念心性以后，他从今以后就是理观事修，双向修行，所以中间“皆已成就”。就是从大通智胜佛到释迦牟尼佛出世的中间，已经成就法身菩萨。“不至于今”，就不需要到今生来会权入实来度脱他们了。这种人，古德说，就是＜从地涌出品＞的那些大菩萨。他们从那以后，就顺利地走上《华严经》的道路了，就直奔佛道而去了。这是第一种，最好的。

第二种，“初受大，中遇退大”，就是我们今天的当机众。就是这些声闻弟子们一开始听完大乘佛法以后，也生起欢喜心、观照心而发起菩提心，但是中间遇到了生死轮回的障碍而退大取小。他的大乘善根经历过生死轮回的因缘力，父子相失。你既然离开了佛陀，也就失去了佛法的教育，那么就接受这种生死轮回的熏习，这善根就退了。

退了以后，到了释迦牟尼佛今生出世的时候，释迦牟尼佛用小乘法来接引他，先让他成就涅盘安稳。“此则中间犹故未尽”，所以从大乘善根的角度，他到今生，他的善根在这个时候听法的过程当中还没有成熟，一直到佛陀说《法华经》的时候，才重新唤起他的善根，终于回小向大，蒙佛授记。这个第二种是中等的，就是今天我们的当机众，就是那些千二百弟子们。

第三种情况就更加的下等了。“但论遇小，不论遇大。”就是说，他们可能当时也在座，他有听《法华经》，但没听懂，没听懂就不能产生信解、观照。观照是要依教起观，你教法都没有懂，你就没办法观照。或者说，听懂了以后，“虽受大，退后无机”，他听完以后，落入生死轮回的时候，他的善根一直没有成熟，“中间未度”。乃至于释迦牟尼佛出世的时候，他的大乘善根也没有成熟。要等到什么时候得度呢？等到释迦牟尼佛灭后，后世的，比方说弥勒佛，或者其他佛出世，等待以后的因缘了。这个是第三种。

这个地方就说明了因缘对我们的重要性。

真如本性不是单独存在的，就是说，你的善根，你不是把它栽培以后就丢到旁边去，不是这样子的。师父引进门，修行在个人。就是说，你必须要成就两种因缘，来帮助你的善根增长：

第一个，理观。经常要打坐，修止观。就是经常地把向外的心收摄回来，然后呢，内观真如，加强你内在的观照力。

第二个，事修。你要想尽办法跟十方诸佛菩萨结缘，透过身业的礼拜，口业的称念跟意业的皈依、供养。

那么，内因力、外缘力，这样子才能够保证你那个善根能够增长，乃至于成熟。这就说明了因缘的力量对我们善根的重要性。当然，我们先栽培善根，那后续就是想办法用因缘的力量让善根增长。

这个地方讲出同席听《法华经》以后所发生的三种因缘。

子三、今日还说法华分二：丑一、先明结会古今；丑二、正明还说法华

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:《福运惠崽三岁半，满朝文武排队宠!》  末世来临前，我收编大佬上交国家  北门老枪  太子妃掐指一算，疯批殿下心惊胆战  真千金断亲后，侯府上下追悔莫及  穿书送系统，炮灰脚踩绿茶上位  网王：游在立海大  桃花马上威风凛凛  请归  乱世帝都  我靠好孕称霸修真界  凡人：别人修仙，我练武种田  大唐里正  帝娇  阿哈说：死了没关系，拼好还能用  重生后我手撕绿茶闺蜜  直播鉴宝：宝友，你这可太开门了！  海贼：我，第四大将，今年八岁  姐妹先嫁我后嫁，她嫁儿子我嫁爸  宠妃这职业，必须卷起来