“烧掉我们的敌人”
子锋只是在说话似的念,这些字眼非常简单,却有一定的韵律和神秘感。仿佛古先民围着火堆,在烟雾升腾中朝上天祭祀。也听得方征毛骨悚然,因为其中有一句提到了“有一百座山就吃一百人”,而眼下在这个洞穴大厅里的,是一百三十四人。
方征不信两个长老听不懂,他们哆嗦着吓呆了。虽然方征早就警告过他们,虞夷的合作不会那么便宜。但怎么也没想到,子锋是把他们拉来“祭山”的。
那是很标准的祭山咒文。
方征却不以为然。
这有什么用?
仅是仪式,用得着如此形式主义大费周章?
不对,依照子锋的作风,一定有实际用途。
方征只能绞尽脑汁思考,试图从《五藏山经》中寻找答案。
《五藏山经》被有些研究者认为,是先民们祭拜山神的祭文。证据在于经文中罗列了山神形态、祭祀方法等。山神多是人兽混合形态,祭祀法多是供奉谷类、肉类以及各种玉器。倒是从来没有记载过会用活人来祭山。但毕竟《山海经》成书年代已久,本就散失了篇章,流传下来的经过美化和删改也很正常。这也是它信息莫测的原因之一。每个朝代典籍都有无数种与文本无关的流变原因,后人很难看到最真实的原始文献。
不管传统究竟是什么,眼下对着那么个殉葬坑,形势都非常非常不妙。玄思长老大抵还存着最后一丝丝幻想,毕竟当时子锋还让女人们寻找武器、携带干粮和更换的衣物,如果只是拉她们过来埋坑,应该用不着那些吧?于是玄思长老颤抖问:“子锋大人,您这究竟是……”
出乎意料,这回子锋没有不理睬,反而仔细告诉他们来龙去脉。但那和颜悦色的模样让人不安,就像是在给祭品安抚“吃顿好的上路”,人之将死,分说得明明白白。
“最初,这个陵墓是三苗败亡的后裔修建的。”子锋告诉他们。
三苗部落被舜的军队打败,尧的儿子丹朱,三苗的领袖驩兜都死于其中,战争太过惨烈,天降血雨不停,夏日飞雪连天。其战争的影响一直扩散到南方。三苗败亡的后裔逃入了十万川蜀大山中,投降了当时的巴甸开国之王务相。
方征心中一动,如此说来,这个务相很有可能是《山海经》里记载的古国领袖廪君,不到一百多年前的事情。
子锋叙述的语气非常平静,这些事情对于他来说,早在童年时就牢固记载脑海里。
“巴甸国想要得到东方训兽的技术,于是接纳了怀有能力的三苗后裔。三苗人带来了虞夷的驯兽手段,经过巴甸本地巫者改良,让他们掌握了驯蛇的方法,实力从此大增。而巴甸也把三苗后裔当做宾客款待,让他们享受保留宗庙和后嗣的权利。”
如此说来,驯兽方法最早还是出自虞夷那边,方征想到子锋射杀大蛇的果断,他们对付动物有自己的一套。
方征据此推测:三苗后裔不甘心失败,一代代传续着复国念头。到了百年后,北方有大禹王后嗣所建的国家,东方有虞舜后裔和殷商远祖建立的国家,大国之间的冲突变得愈发剧烈。
毕竟史书记载,本来大禹是要把王位禅让给“益”的,夏启却继承了夏禹的位置,破坏了禅让制度,舜的旧臣不满夏禹儿子夏启破坏禅让制度,曾发动过巨大的战争。《尚书·甘誓》记载的就是夏启对有扈氏族的讨伐,那也是一个虞舜旧臣的部族。
而本该接受禅让的“益”就是之前会驯兽的舜的臣子,有人说也是殷商远祖“契”。
那这一切就十分清晰了。
“北方”就是“夏”早期,如今是夏启的后嗣坐在王位上。东方则是“益”所建立的国家。两国想必水火不容,迟早终有一战。
而南方,巴甸接纳了三苗后裔,悄悄发展起来。
子锋讲述道,“三苗后裔在巴甸多半担任刺探、暗杀和情报工作,继承着祖先的复国意志,巴甸也乐见其与东方、北方作对。”
“十几年前,有个小部落叫有易,地处于巴甸和虞夷交界处,就在这个陵墓附近。这个小部落发现了‘地火’。一种惊人的力量。”
方征明白刚才那些被染黑的尸体究竟是怎么回事。地火就是大量的煤矿资源。山体滑坡后露出来,偶尔被那些人发现,煤炭可以燃火,且数量丰富,对于当时的他们来说取之不尽。煤炭碎屑太多,把尸体都染黑了。
子锋继续道:“消息传出后,巴甸和虞夷都派出了使者前来有易抢夺地火。十几年前,我们虞夷派出的是一位王子,他叫做唐亥,按父式谱系来说,这个王子还算是陶唐帝的一个远房亲族。”
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