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第50页（第1页）
她们都没有动弹。
只有方征在听完后立刻凛然警惕，且在下一瞬间，子锋举起大钺朝着划痕线外最近的一个女人捅去时，被方征猛然用剑隔住了。
大钺和铜剑相交，发出“当”声脆响。
方征一生中经历过不少生死之际，但鲜有此刻一般，笃定感受到“一句定生死”。
子锋在立威，刚才那一下方征要是不挡，对方真的会杀人。无论是不听话的，或是阻挠的，都是对权威的挑战。没有立刻杀方征已是纵容的极限。但方征必须找到合适的理由，不能妨碍子锋立威的本意。
方征脑中飞速旋转，“滥杀无辜是错的”之类的道德观，在这个时代不但完全不适用，甚至会起反效果。刚才子锋已经用先王事例说得很清楚，至高权的伟大君王都这样做，在他们的世界观里不但没有错，甚至是鼓励效仿的。
那个北方的王，方征恰巧知道是谁，他叫做夏禹。
《国语·鲁语下》载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”
大禹在会稽山召见部落首领，防风氏来晚了，大禹就把他杀了分尸。
刚才子锋讲这个故事时，方征就知道了。
防风氏并没有罪大恶极的记载，《国语》中这个例子的上下文，只是在举例说明“古代神祇骨头能有多大”，作为单纯的叙述，毫无评判。
大禹是个伟大的君主，《国语》里的一条孤证记载并不能否定他的功绩，重点也不是控诉他，但毕竟留下一笔语焉不详会被发散的记载。
或许是因为天威不容冒犯，或许是来迟了有很糟糕影响，或许是防风氏犯了什么其他错找个由头除掉……不管怎么说，方征要说服子锋改变想法，只有从先王做法的根源错误入手。
那不是大禹的错，是远古社会没有形成规范的错。
方征抓住命悬一线的时机，为所有人争取活路说了一句话，“北方的王，不教而诛，不对。”
在原始社会，文明发展早期，并不事先公布犯错的处置，而等到有人犯了错，才说出处置方法。这和现代文明社会的法制有着根本性质的不同。
如果大禹告诉来参会的部落首领，迟到会被分尸，有可能防风氏就不会迟到了。可是大禹不说。
如果今天子锋提前告诉这些女人，迟到或者找不到武器，会有死亡的惩罚，那方征相信她们一定不会迟到也不会两手空空。
这就是“不教而诛”。野蛮又低效率的处置方式，早在春秋战国时期，就被彻底否定过。
子锋果然一愣，满眼都是不信。“你居然说北方王错了？”
第19章摊牌
方征小心翼翼观察子锋的神色，杀气暂时消失，方征趁热打铁，“我给你讲个故事？”
子锋眉头一皱，“又是故事？”
“听听也没坏处嘛。”方征不放过大佬脸上任何细微表情，要是不对劲赶紧跑路。
子锋冷哼一声：“讲。”
方征听出了“不要磨蹭”的警告画外音，尽量言简意赅，快速地讲完了。
“有个人练兵很厉害。一个首领听说后，就对他说‘我有很多女人，想把女人都训练成会打仗的，你能做到吗？’他说：‘可以做到，只要首领下令，无论出了什么事，都让那些女的听我的。’首领同意了。那人就给她们交代了命令，并且说如果她们做不到，就要斩首。但是第一遍下命令后，那些女人并没有遵守，他就说：‘没有讲清楚命令，你们没有听懂，是我这个将领的过错。我再说一次。’他又仔细解释了几遍，再正式下令，那些女人还是没有照做，他就说，‘既然你们都明白这个法令，却没有照做，就是你们的过错了。’于是他把两个带头的女人杀掉，任那个大王首领也没用。这之后那些女人果然听话行事。”
这是《孙子兵法》。
看着子锋若有所思的模样，方征道：“这是‘教而后诛’，告诉他们该做什么不该做什么，如果谁不守规矩，再去惩罚。比‘不教而诛’更有用。北方的王杀防风，因为没有先定立规矩，就会让人无法理解，他到底是心情不好随便杀人，还是说防风氏确实做得不对才杀了他。北方王是个大英雄，做过那么多伟大的事，但这件事有更好的办法他却没有去做。今天的事情，也一样。”
“那个练兵的人是谁？”子锋扬眉问，警惕地凝视方征：这家伙哪里来的这么多奇奇怪怪的故事。
“他叫孙武。”
“我怎么没听过。”子锋眼神一暗，不动声色疑惑。照理说各方首领和臣属的伟大事迹，他都知道，却没有这个人。
“他只在个小地方这样做。”方征含糊道，孙武在千年后。
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