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佩特里的白色t恤被风吹得鼓了起来，他和博杜安闲聊着，不时笑着转头看向博杜安。和博杜安说话的时候，他的目光总是那么专注，仿佛只能看见博杜安一个人——这让博杜安有时候不太愿意和他对视。佩特里说自己的祖父在古典学院研究怎么种葡萄，霞多丽白葡萄、玛尔维萨白葡萄、芭芭罗莎红葡萄……所以每年夏天他们家都会有吃不完的葡萄。博杜安告诉佩特里自己有一个弟弟。佩特里和博杜安身后的天已经变成了深沉的蓝色，西天的粉色渐渐收敛，地平线上只剩下一道晕染开的橘黄色余光。一大片折射着最后一抹晚霞的粉云被风吹散开，变换着形状，在某一个片刻，其形犹如俯身拥抱大地的耶稣。佩特里念了一句圣奥古斯丁的名言，“‘如果你想见到主，你总能得见’。”他问博杜安：“我可以问一个比较私人的问题吗？你可以不回答。”博杜安没有拒绝。其实佩特里的问题并没有多么私人化，“你在周五那天吃鱼吗？”——按照惯例，天主教徒会在星期五吃鱼。“我不吃鱼。”博杜安说，他不是天主教的信徒，或者说不是基督徒。“我也不吃。”佩特里也表明了自己的态度，“你有什么特殊的拒绝理由吗？”博杜安撇了撇嘴，“其实我到现在也没弄清楚亚当有没有肚脐眼。”作为人类的始祖，人类有肚脐，所以亚当应该有肚脐；但是从另一方面看，上帝没有母亲、没有肚脐眼，而亚当是上帝照着自己的形象捏出来的——所以亚当也应该没有肚脐眼。佩特里听完差点笑出来，“所以夏娃有没有肚脐眼也是一个问题。”“刚刚开个玩笑。”博杜安微笑着说。有时候基督教神学和哲学之间的距离很近。他问佩特里：“上帝是无所不能的，是善的。”佩特里点了一下头，“嗯哼。”博杜安继续问：“这个世界上有罪恶。”佩特里没有否认。这个世界上有罪恶，而上帝允许了它的存在，那么或许是他不愿意消除罪恶，或许是他不能消除罪恶。博杜安没打算否定上帝的存在，实际上没人能否定。不过他借用伊壁鸠鲁的方法进行了推断：“如果上帝无所不能，但是他不愿意消除罪恶，那么他就不是善的。如果上帝愿意，但是他无法消除罪恶，那么他就不是无所不能的。如果上帝既不能也不愿意消除罪恶，那他就既不全能也不善。然而上帝不可能不全能或者不善，所以，上帝和罪恶只能存在一样。既然罪恶存在，上帝就无法存在。”佩特里思考了片刻。世界上依然存在着恶，信徒可以推说这只不过是时间问题，总有一天上帝会让恶消失。但这个推断有还一个弱点：上帝是善的，这就是说上帝是不愿意让罪恶出现的，上帝不愿意，但是罪恶出现了——罪恶的产生或许并非出自上帝的意志。人是一根会思维的苇草，人也有意志。佩特里既然知道圣奥古斯丁，就可以用奥古斯丁的“自由意志”来反驳这种推断方法，他也确实这样说了：“如果罪恶的存在并不是出于上帝的意志呢？上帝赠予人类的始祖亚当和夏娃自由意志，然而他们错误地使用了这种自由意志，违背了上帝，让人类产生了原罪。”博杜安听完笑了一下，佩特里的问题其实很难回答，“如果有自由意志，那么违背上帝是必然的，因为自由就在于可以根据自己的意愿做出选择。如果不能选择，必须听话，那不是自由。原罪是人成为人而区别于禽兽的原因。”博杜安不能完全否定上帝的存在，也承认自己受着基督教文化的影响，但他绝不在意人类有原罪——人类可以反对上帝，自然也可以反对自己对上帝的反对，从而达到否定之否定，更加的虔诚。既然他不在意有原罪，他怎么能自称是基督徒呢。佩特里接不下去了，他笑了起来，“自由意志。”他重复了一遍这个词，“不过滥用自由意志的确会带来很多恶行，战争、恐怖主义、毒品泛滥。我猜保守派的基督徒会说：瘟疫和艾滋病就是上帝对人类的惩罚。”“你打算暂时扮演一下保守派的基督徒？”佩特里点点头，“好像挺有意思的。”“禽类有流感，它们没有自由意志，没有做违背上帝意志的事情。”“那艾滋病呢？禽类可不会得艾滋，也不会共用注射器吸毒。”“母婴传播、医疗事故等等意外都可能会使人感染艾滋，这种病毒并不仅仅感染不道德的人——传染病的传染对象从来不是某个人，而是作为类存在的人。而且对于犯了错误的人来说，上帝会给他们忏悔的机会，艾滋病似乎从来不给人们忏悔的机会。”

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