三言两语之间,是建立不起来人与人之间的信任的,但是申不害和那维莱特仍然愿意相信姬九元,因为他们的盟友太少了。
把敌人搞少,把朋友搞多。
“那为何,太卜先生说我莽撞呢?”那维莱特回到最初的话题,问道。
“我知道,您有伟力,然而世上总有力量做不到的事情...”姬九元解释道。
“怎么可能呢?”那维莱特说道,虽然接受过子夏的教导,但是他对自己的力量还是有极大的信心的。
“天理无所不能乎?然则其难为己造之万钧。龙王天下无敌乎?然则其难当渺小众生王。”姬九元如是说道。
姬九元引经论典,然后又开始谈起来:“天下有七恶,曰:无德之政,无礼之祭,无仁之术,无规之货,混沌之知。
此何也?曰首恶,无德之政也,以力实者,霸国天下,而民不以为意。所以说,想要让使人民定居下来而不迁到别地去,不是单纯靠划定的疆域的界限,也不是靠单纯变法维新。想要巩固国防平定叛军不能靠山河的险要和天气的多变,威慑天下安抚民众不能靠武器装备以及个人力量的强大。要学会仁慈,学会善良,避免无德之政,而实施仁政。施行仁政的人,帮助支持他的人多,国内国外皆为其欢呼,国家就会稳定,不施行仁政的人,帮助支持他的人少。帮助他的人少到了极点,内外亲戚都会背叛他。此所谓:民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”
出自《孟子》
申不害作为法家贤者,虽然受儒道二家影响较多,但是还是秉持着法家的霸道之理,因此便在纳维莱特面前同姬九元对辩了起来。
“太卜先生,我听闻鱼与熊掌不可兼得,因此可知,施行仁政,需要国家付出极大的代价,而如今,大争之世已开,天下大势迟早是施行霸道治国的。霸道虽有弊端,但是那毕竟是我们这些先贤在春秋战国之时便已经实验过了,事实证明,以霸道治理天下,国强而民存,而那些如你口中施行仁政,推行王道之人,诸如燕郑卫,皆弱或亡,因此,在下以为,先生还是莫要空谈。”
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听完申不害的反驳后,姬九元沉思了一会,随着钟表分针走过五分钟后,他开口道:
“所以,申先生和审判官先生以为我是在推行王道是吗?并非如此,我是赞同变法的,但是正所谓,美玉尚且有瑕疵,明月尚且有坑洼,王道,不对,应该说我所表达的道,虽然也有着他自己的弊端,但是他也有自己的优点,霸道虽然有着各种有利于家国之势,但是它只能让枫丹强大一时,这便是霸道的弊端啊。枫丹缺什么呢?七国都缺什么呢?不能因为常理而变法。因此,我只能说,我所要表达的是,如今枫丹甚至是七国,都不是简简单单地变法才能搞定的。”
”所以,王道,枫丹需要,霸道,枫丹更需要,然而大道三千,岂止二可成。无论圣道或者什么德道。故此所谓霸王道杂之。“姬九元将所概括的收了尾,完美地结束了自己的看法表达。
申不害以及那维莱特静静地听完了姬九元所说,紧接着二人同时说道:“难...”
“不难,恐复古者乎?则我等以岩神之故事说之。”姬九元向二人举起了岩神摩拉克斯至今并未决定治国之学派的例子。
随后,姬九元又说道:“枫丹,水的国度,六国皆有攻或守,或阴或阳,有独自所擅长的点。”
风可协和万物,岩石承载众生,雷霆威震四方,草木繁茂作巢,火焰焚旧除新,寒冰存物万年。
水看似可灭火,然则土可代之;水看似可如风爱护万物,可洪灾常生。
水虽说可润物,然则草木繁茂;水只能润物于地而有局,可雷霆扩之。
水需要极低的温度才能结冰,可冰永远是冰,而冰可化水,可存物,而水之潮湿,只能将物品更快地逝去。
其疾如风(风),其徐如林(草),侵略如火(火),不动如山(岩),难知如阴(冰),动如雷霆(雷)
呜呼,万物各德,而水独孤。然水,化育万物。
上善若水,水利万物而不争。
水以成油,故利火;水以成泥,故利岩。
水以成氢,故利风;水以成云,故利雷。
水以成势,故利草;水以成壶,故利冰。
“就让枫丹,如水一般,随波逐流,处乱不惊,变法而又守礼,这就是我所说的。”姬九元结束了最后的发言,而窗外太阳已然日中。
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