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“论。”司马懿笑道：“那就好办了，先生明日命题，必与《论》有关。”好办个屁！曹朋感到有些头疼。没错，他对《论》不算陌生，可不代表，他能写出佳作。这件事，还真有些麻烦…………司马懿作为胡昭的亲传弟子，非常热情的陪着曹朋，来到了胡昭所说的那块空地上。曹朋发现，这块空地距离胡昭宅邸后阁，不过几百米的距离。空地的一片，是一片桃林……中间大约有一千多平方米的空地，毗邻卧龙潭，景色倒是非常动人。再过两天，就是初夏。可陆浑山中，凉风习习，丝毫感受不到半点炎热。曹朋搔搔头，对司马懿说：“这里如何营造房舍？”司马懿想了想，“反正这漫山遍野的树木和毛竹，找本地村民帮忙搭建一下，也不算麻烦。不需要造的太好，只需先住下来。恩，不过你可要小心一点，这里的民风很剽悍，可不要和村民发生冲突。请他们帮忙，千万别谈什么钱帛，请他们喝酒就行。不如这样，你先让他们凑合一下，我带你找本村里长。”“如此，烦劳兄长。”好在，夏侯兰等人虽弃了车仗，可是行李却没有落下。在曹朋的吩咐下，夏侯兰命人在空地上先搭起了几座小帐，郭寰与步鸾，则操持着准备饭菜。曹朋虽司马懿，走访了村中里长，把事情说了一下，里长非常爽快的应承下来。他也听人说了，曹朋是朝廷官员，前来拜师求学。所以操办起来，也非常认真。而曹朋呢，听从了司马懿的劝说，命夏侯兰带着几人，入深山中狩猎。而后又命人骑马，到山外买酒。一来二去，当天将入夜时，两间简陋的竹舍，已经有了雏形。里长还把家里的被褥取来，说是山中夜风很寒冷，不妨用来御寒。曹朋谢了之后，便让郭寰和步鸾先住在竹舍中，自己则随扈从们，住在军帐。把打来的猎物和买来的酒水，分赠与村民，卧龙潭的村民顿时喜出望外，一个个兴高采烈的离去。山民不重钱帛，他们热情好客，并非图谋钱财。如果你给了他们钱帛，会使他们觉得，你瞧不起他们，是侮辱他们。曹朋也不由得暗自感激司马懿，若非司马懿提醒，他又怎知这其中奥妙？司马懿住在学舍，入夜之后，便告辞离去。天黑后，气温陡降。曹朋坐在军帐中，从行囊里取出一卷《论》，秉烛夜读。天晓得，明天胡昭会出什么幺蛾子呢？心里，不免有些恐慌……爱莲说也许是前世受到的教育，让曹朋对古人的书院，总有些反感。所有的电视剧里，都是一个糟老头子，带着一帮子小孩儿，摇头晃脑，之乎者也，透着酸腐气。可是，当他真正坐在讲堂的时候，却生出别样的感受。说到这里，就不得不提一个人，那就是当代经学大师，郑玄。延熹九年，也就是公元166年，发生了东汉末年的第一次党锢之祸。事情的缘由，是在于士家与阉宦之间的冲突，在这次党锢之祸中，如李膺，陈实、杜密等二百余名士，被下狱捕捉，另悬赏缉拿逃亡者。随后，由于外戚集团的支持，桓帝下令释放李膺等二百余人。但不久之后，阉宦集团发动了反击，阴谋陷害，使李膺杜密等人，一并下狱处死。至灵帝建宁元年，也就是公元168年，各州郡查究党人，凡党人及其门生故吏，父子兄弟，皆受到牵连，这就是所谓的第二次党锢之祸。所谓党锢，也就是视为党人，而遭受禁锢，断绝其入仕之路，用不得为官。当时郑玄是杜密的故吏，又被杜密赏识提携，因而也被视为党人。建宁四年，郑玄遭遇禁锢。在被禁锢之后，郑玄闭门不出，隐修经业。汉代的经学，有今古之分。秦始皇焚书之后，汉代有一些儒生，凭记忆背诵出一些经文，用当时通行的文字，也就是隶书记录整理，称之为今文经；西汉成帝、哀帝时期，刘向父子从一些藏书中，发现了用古籀文编写的《左氏春秋》，再加上在孔壁上锁的一些经文，以及《毛诗》等著作，形成了古文经学派。有汉以来，今古两个学派之间的冲突从未停止。郑玄初从第五元（人名）学习京易和公羊春秋，属于今文经学派；后来又随张恭祖学《周官》，《左氏春秋》，属于古文经学派。他融合今古，在被禁锢的岁月中，创出了‘郑学’学派，注释了百家经文。郑学经文一出，顿时引发了一场轰动。黄巾之乱以后，士子们开始抛弃了原有的今古文经学，转而崇尚郑学经文，并使之成为‘天下所宗’的新儒学。

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