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面对病人，博杜安基本不会直接根据得病这个结果推断病人道德有问题、指责一切是病人自己有问题——这不是仅仅对佩特里的看法，是对所有病人的看法。博杜安认为病是人类的事情，所以总有无辜者得病，所有人包括他自身随时有得病的可能。因此，对于疾病，博杜安选择放置关于人的道德，首先关注疾病本身。普罗米修斯&那喀索斯：理念之困佩特里将艺术家比作普罗米修斯，博杜安将其比作那喀索斯。博杜安和佩特里提到的“真理”含有绝对真理、关于世界本质的抽象理念的意味，不指普通的真理。佩特里有一个无望的艺术看法，真理难寻，所以艺术家是偷不到天火的普罗米修斯。佩特里自身是一个创作者，他的看法显示了他的创作困境。在德国古典哲学中，谢林将艺术直观作为一切哲学的“拱顶石”，艺术和哲学之间的距离并不远。博德也认为真理难以把握，但是真理可以显现，艺术家有凭着感性直达（但是不是理性把握）真理的能力，同时，艺术可以见“人”。在谈论艺术的时候，博德在肯定人。失眠的博杜安博杜安的失眠和困境从根本上说并不是佩特里导致的，反而是佩特里提醒了博杜安——佩特里把身份（证）还给了博杜安。性向问题对博杜安来说不算难以解决的问题，他的困境主要在两个方面：在学业方面，博德似乎对现代哲学兴趣不大，更大的兴趣在传统哲学，在形而上内容的研究上。与形而上对立的是形而下，即有形的、实在的物。但是博德在亲眼看到残破的城市之后，观念受到了冲击，他看见了现实的困境，不论哲学追求的本质是什么——是物质、是精神、是黑格尔的绝对精神、是精神与物质两个本元……不论这个世界形而上的、抽象的终极指向是什么，不论理性能探求的范围有多广，现实的人是痛苦的确就是痛苦的。博德的悲悯在于他不会对现实视而不见。佩特里的感受很敏锐，他的关注点恰恰也是现实和现实的人。就像追问人为什么会死和看见死人是两个概念，当关注到现实，博德在反思自己的知识是否造成了一种冷漠的对立：一个人如果不思考、不认真地感受，可能会轻易地被社会舆论、社会传统以及各种媒体信息控制，变得片面浮躁，心不在焉，陷入空虚乏味的状态。人应该思考，这种思考有对知识的追求，也有对存在的思索。然而过度利用理性追求知识、思索存在，而不感受，人也可能被理性困住，异化为知识的附庸。博德的反思的表现之一即是有一段时间他没有继续写论文，所以博德变成了“写不出来论文的博杜安”。现代哲学中，尼采早已提出“重估一切价值”，将价值归于生命，重审理性的作用。博德需要自我否定，这不是坏事，不过他需要时间，也需要平静。在家人方面，勒菲弗尔先生被太太排除在外了，所以当勒菲弗尔太太和费尔南争吵的时候，博德就被夹在了中间。不幸的是，费尔南个性很强，勒菲弗尔太太常常不愿意让步——博德不擅长解决他们的问题，并且想要自己静一静，但是又不得不面对一切。快要受不了的博德最后选择了离开布莱梅市。后来佩特里提起来父亲，这件事提醒了博德。里尔克之外的pietà：关于母亲文中曾提到“pietà”，此词多指绘画雕塑中圣母怜子的场景。当耶稣出生的时候——甚至当玛利亚怀孕的时候，圣母玛利亚就知道他是圣子，他不属于她，他注定要经历苦难、被人离弃，被钉死在髑髅地。但是圣母玛利亚作为母亲，依旧爱自己的儿子耶稣。母亲是痛苦而伟大的。她的孩子将遭受苦难，她的孩子不仅仅只属于她一个人，但是无论如何，她都爱她的孩子。博德和佩特的母亲都是如此深沉的爱着自己的儿子。☆、附：母亲的邮件christa<>致博杜安：我的儿子，对于上次我的沉默，我应该做出解释。当我和你的父亲沟通过之后，我才发现，原来我不是你第一个想通知的人。作为母亲，我感到难过，也发现了自己的失职——我本来应该早就发现这件事，并且在你最需要的时候给你支持和安慰。很感谢你选择了坦诚对待你的母亲，而不是欺骗。说起来这是一种非常荒诞的情况：每个母亲对自己的孩子都很例外。当你进入大学的时候，我和其他孩子的母亲谈起来，会认为进入大学并不是唯一的路，但是我脑海中始终有另一种声音：是的，是的，有很多路，但我的儿子不可以不继续读书。这种固执的观念或者说双重标准也使我和费恩之间始终有隔阂。

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